"Балдир, балдирка - так в Калмикії називають метисів, дітей, чиї батьки належать до різних етнічних груп. Сьогодні в Калмикії такі шлюби дуже поширені. І більшість визнаних красунь і красенів, на думку місцевих, народжуються саме від змішаних шлюбів. Стереотипи сприйняття краси у калмиків є хіба що утішний автопортрет європеїзованого азіата. Яскрава приваблива зовнішність: зростання вище середнього, правильні статура і риси обличчя. Як правило, не розкосі, а великі мигдалеподібні очі. Вилиці менш виражені, більш тонкі риси обличчя, відтінок шкіри жовтуватий, темні або темно-русяве густе волосся, наявність на п'ятій точці при народженні «плями Чингісхана». Витривалі, нерідко талановиті і розумні. Приблизно так виглядають сучасні балдири (від baldyr - «змішані»), що домоглися успіху і визнання в суспільстві.

Балдири викликали суперечки в калмицьких соцмережах Автор: АРД На інтернет - ресурсі Smartnews, де статті формуються шляхом збору думок різних авторів по якомусь питанню, не такі вже й давно з'явилася стаття про балдирах, що викликало досить неоднозначні коментарі як на самому ресурсі, так і в калмицьких соцмережах і форумах. Як виявилося, до метисів в Калмикії відносяться своєрідно. І це стосується не тільки питань чисто зовнішніх даних. При цьому багато відомих і знаменитих сучасні представники Калмикії - балдири. АРД наводить витяги зі статті і найбільш яскраві коментарі до неї. "Балдир, балдирка - так в Калмикії називають метисів, дітей, чиї батьки належать до різних етнічних груп. Сьогодні в Калмикії такі шлюби дуже поширені. І більшість визнаних красунь і красенів, на думку місцевих, народжуються саме від змішаних шлюбів. Стереотипи сприйняття краси у калмиків є хіба що утішний автопортрет європеїзованого азіата. Яскрава приваблива зовнішність: зростання вище середнього, правильні статура і риси обличчя. Як правило, не розкосі, а великі мигдалеподібні очі. Вилиці менш виражені, більш тонкі риси обличчя, відтінок шкіри жовтуватий, темні або темно-русяве густе волосся, наявність на п'ятій точці при народженні «плями Чингісхана». Витривалі, нерідко талановиті і розумні. Приблизно так виглядають сучасні балдири (від baldyr - «змішані»), що домоглися успіху і визнання в суспільстві. Модна індустрія республіки асоціюється в першу чергу з ім'ям Миколи Джевакова. У дитинстві його дражнили «Циганка». Смаглява, засмагла на пекучому елістінского сонце шкіра хлопчика, великі мигдалеподібні очі і шапка кучерів. Його не цілком стандартна для азіатського регіону зовнішність завжди привертала увагу. Мама - килимчики, в батька тече російська і німецька кров. Таке змішання дало Миколі яскраву зовнішність, завдяки якій сьогодні його обличчя впізнається не тільки в Росії, але і за кордоном. Prada, Kenzo, Givenchy - неповний список брендів, з якими сьогодні співпрацює Микола Джеваков. Мені пощастило. Я народився в потрібний час і в потрібному місці. Моя зовнішність з родзинкою, з азіатськими рисами приваблює роботодавців. Сам балдир. Але вважаю себе калмиком. Я не німець і не росіянин, тому що мене виховали в калмицької сім'ї мама і бабуся. Мені ближче калмицький менталітет. Я не розмовляю рідною мовою, але чудово розумію його. Безмірно пишаюся своєю Батьківщиною. І коли зустрічаю Новий рік далеко від домівки, від малої батьківщини, завжди готую собі калмицькі національні страви. Як чоловік, віддаю перевагу дівчатам моєї національності. Балдиркам. Ні, я не загострюю на цьому увагу. Всі хороші, головне, щоб були доглянуті. Але мене приваблюють дівчата, в чиїх жилах тече змішана кров. І одна з частин азіатська. У столиці я не страждаю від своєї зовнішності полуазіата. Я цим живу. Це більше моя робота. Ненависті і особисту неприязнь до себе від оточуючих не відчуваю. Частенько, правда, мене плутають з бразильцем або казахом. Микола Джеваков, модель

Одна з найвідоміших балдирок Калмикії - модель Ірина Туманова зайняла 1-е місце в інтернет-версії конкурсу «Краса Росії - 2013» і 3-е місце в основному змаганні. Як і Джезвакову, підкорити вершину «світу красивих» їй допомогла незвичайна зовнішність. Іра стала зіркою місцевого модельного агентства Театр костюма і пластики. І, вийшовши звідти в модний світ і Коля Джеваков, туди ж відправляють зараз нове покоління балдиров ... "Коментарі з Мережі:" До речі, якщо вже пішов такий "зоотехнічний" розмова, у балдиров генетична спадковість значно багатшими, ніж у вихідних народів. Не забудемо ефект гетерозису. При цьому, вони порівняно рідко бувають "препотентності" в усіх відношеннях. Так що, той народ, який зуміє їх залучити їх до свого складу, отримує цінний генетичний, а дуже часто і культурний (в широкому сенсі) потенціал для свого розвитку. Втім, це тема вже для окремої дискусії .. ". "Ми ті, хто ми є, ми - калмики. Кожен народ змінюється і трансформується, так що особливих причин для паніки немає. Зміни в антропологічному типі у калмиків відбуваються з 17 століття, але калмиків це ніколи сильно не хвилювало. Жінки брали з Кабарди, у казахів, у татар, у росіян, проблему з цього ніхто з калмиків хоч не ставив. Ми стрімко втрачаємо матеріальну і духовну культуру, ми живемо в перід, коли будь-який "месія" може пропагувати "традиційну" культуру калмиків при цьому нічого в ній не розуміючи. Однак, те що відбувається зараз з камицкім народом - це результат об'єктивного історичного процесу. " "Одна справа брати в дружини інородок і розчиняти їх в своїй культурі, і зовсім інша справа, коли свої жінки мало не поголовно розчиняються в інших націях! І це результат не об'єктивного історичного процесу, а результат власної недорозвиненості - закомплексованості, і відриву від свого національного коріння! Адже той же Кавказ успішно протистоїть асиміляції, чи не так? "" А як же поясните те, що найвідоміші калмики є полукровка? Наприклад Тарбаев, Хасиков, Французова ... Якщо не знаєте хто це, прогугліте ... "" Як я можу відмовити в Батьківщині балдирам, якщо вони самі, з власної волі відреклися від своєї нації? Я нічого не маю проти тих балдиров, які живуть серед нас і вважають себе калмиками, і я буду тільки радий тому, якщо вони свою причетність до моєї нації, будуть підтверджувати своїми СПРАВАМИ! Тобто, якщо балдири будуть одружуватися тільки на представниках моєї нації, знатимуть калмицький мову, традиції і культуру, то я буду це тільки вітати (від помилок ніхто не застрахований, і я як буддист, дуже добре розумію це)! Якщо ж балдир одружується на представниках іншої нації, то чому я повинен думати про нього? " Експерт з цього питання Людмила Намруева, кандидат соціологічних наук, доцент Киги РАН: У першій половині XX століття міжетнічні родини не були характерні для калмиків. Але, на жаль, цікава і вельми актуальна тема вивчення змішаних (міжетнічних) сімей не з'явилася полем дослідницького аналізу калмицьких вчених. Є нечисленні роботи історичного, етнографічного характеру, але практично відсутні праці соціологів, соціальних психологів, соціальних філософів з даної проблеми. У калмицької науці також відсутні дослідження, присвячені всебічному аналізу життєдіяльності народу в період насильницької висилки. Історик, етнолог Е. Гучінова, мабуть, є винятком. У неї є ряд цікавих робіт із зазначеної теми. Наші дослідження показують, що калмики стали активно створювати змішані сім'ї під час і після депортації 1943-1957г.г. В силу дисперсного розселення калмиків на величезній території Сибіру, \u200b\u200bДалекого Сходу, Крайньої Півночі міжособистісні, міжетнічні зв'язки були ослаблені в масштабі всього етносу. В цьому випадку змішані шлюби стають широко поширеним явищем. Активне вступ в міжетнічний., Шлюб. можна розглядати не тільки як результат індивідуального вибору, але перш за все як наслідок "випадання" окремих сімей або індивідів з системи внутрішньоетнічних соціального контролю. Аналізуючи депортаційні наслідки, знаходимо зворотне прояв і інший закономірності: чим тісніше пов'язаний людина родовими узами, тим більше однозначно його шлюбний вибір визначається родинними колами і тим менше ймовірність його вступу в національно-змішаний шлюб. Російські етносоціологи відзначають, що в етноси зі згуртованою мезоструктур (родинними групами) вихід за межі визначених нею шлюбних кіл, в тому числі вступ в міжнаціональні шлюби, відносно рідкісний і, як правило, не перевищує 5 - 10% всіх укладених шлюбів, навіть якщо етнос проживає в змішаному в етнічному відношенні регіоні. У 70-80-х роках, коли в республіці збільшилася частка російського населення, зросла і кількість міжетнічних сімей. Вченими встановлено, що чим більше частка росіян у складі населення союзної або автономної республіки, тим більше там було і національно-змішаних сімей. Одним з аргументів на користь змішаної сім'ї в народі служить аргумент, що "діти будуть красиві". Дослідник Е. Гучінова пише: "Однозначно красивими вважалися діти від змішаних шлюбів калмиків з некалмикамі, точніше з немонголоідамі: така дитина здавався привабливішим і монголоїдів в чистому вигляді, і європеоїда. Таких дітей називають" балдирамі "(змішаними), і якщо про кого- то скажуть "балдир (ка)", то під цим мається на увазі виключно зовнішня привабливість ". На цьому прикладі бачимо, як кардинально змінилися погляди, ставлення калмиків до дітей, народжених від батьків різного етнічного походження (маються на увазі від калмиків і росіян). Деякі аспекти цих явищ будуть проілюстровані результатами соціологічних опитувань, проведених Центром етносоціальних досліджень Киги РАН в 2004, 2005, 2008 роках. Вибірки опитувань квотні, вони відображають основні характеристики генеральної сукупності: стать, вік, етнічну приналежність, місце проживання. У першому анкетному опитуванні брало участь 867 чоловік, з них калмики склали 58,5%, росіяни - 31,3%. У 2005 р в анкетуванні взяло участь 432 людини, з них калмики -70%. У 2008 р анкетними опитуванням було охоплено 467 осіб, всі калмики. Одне із завдань дослідження була спрямована на з'ясування закономірностей створення міжетнічних сімей, що дозволяє глибоко аналізувати не тільки взаємодія етносів, а й таких процесів, як етнічна ідентифікація. Показниками позитивних інтеграційних тенденцій розглядаються позитивні відповіді на питання, що стосуються можливості зав'язувати міжособистісні, шлюбні відносини з людьми іншої етнічної приналежності. В такому поліетнічному регіоні, яким є Республіка Калмикія, етнічно змішана сім'я є, з одного боку, чинником етнокультурного зближення, зрощування етнічних культур народів півдня Росії. А з іншого боку, може розглядатися як фактор, що викликає асиміляційні процеси, так як в змішаній родині схильні до змін різного ступеня основи життєдіяльності етносу, відображені в образі життя сім'ї, в його трьох сутнісних сферах - праці, потреби, приватного життя індивідів (особистих відносинах чоловіка і дружини). Зазнають певних трансформацій спадкоємність поколінь, відтворення історико-етнокультурного коду, в основі якого закладені етнічний характер, материнська мова, фізичне відчуття простору рідної землі. Познайомимося з відповідями на питання "Як би ви поставилися до того, що ваш найближчий родич (син, дочка, брат, сестра) вступив би в шлюб з людиною іншої національності? "Двох анкетних опитувань, проведених Центром етносоціальних досліджень Киги РАН в 2004,2005 роках. Результати анкетування, проведеного в 2008 році, повторюють спрямованість відповідей вже розглянутих досліджень. Перше місце займають відповіді 35,8% респондентів, які вважають, що національність не має значення , головне для них особисті якості людини, любов. На другій позиції (26%) - відповідь "волів би людини своєї національності, але заперечувати проти змішаного шлюбу не став би". Третє місце (25%) займає варіант "національність не має значення, якщо чоловік, дружина знає культуру, дотримується звичаї іншого народу ". Кожен десятий опитаний (10,5%) однозначно заявив, що такі шлюби небажані, тобто ця частина орієнтована на моноетнічні шлюб. Відповіді 86% опитаних, які свідчать про позитивний, лояльне ставлення до висновку змішаних шлюбів, кажуть про високу значимість для респондентів власного етнокультурного оточення і одночасно відкритості в межетніч еских контактах, досить високого ступеня толерантності і готовності до діалогу. Сім'я, де шанують цінності, норми, етнічні традиції батьків, є одним з основних чинників збереження і відтворення етнічності. Високий рівень міжкультурної комунікації, міжетнічної шлюбності різних етнічних груп свідчить про їх інтегрованості в культуру домінуючого етносу. Цей процес змінює звичаї, установки, ціннісні орієнтири, в тому числі етнічні характеристики представників різних етносів. У підсумку неминуче виникають тенденції відчуження людей від традиційної етносреди, які призводять до мовної та етнокультурної асиміляції. Російські дослідники вважають, що інтеграційні процеси, що відбуваються в Росії, не повинні зачіпати генетичних, ментальних основ етносу, і в цьому сенсі сім'я виступає головним суб'єктом і хранителем національного менталітету, етнічної культури.

Ірина Туманова з Калмикії увійшла в трійку переможців "Міс Росія-2013"

На конкурсі "Міс Росія-2013", фінал якого пройшов 2 березня в Москві, третє місце зайняла 18-річна Ірина Туманова з Калмикії, перемігши в номінації «Народний вибір».

Всього в конкурсі брали участь 50 представниць різних регіонів Росії. Перемога дісталася 18-річній ельмире Абдразакова з міста Междуреченска Кемеровської області.

Титул "Віце-міс Росія" отримала Анастасія Язикова з Ярославля, а другий "Віце-міс" стала Ірина Туманова з Республіки Калмикія, повідомляється на офіційному сайті конкурсу "Міс Росія-2013".

В рамках конкурсу Ірина Туманова за результатами інтернет-голосування перемогла в номінації «Народний вибір». Представниця Калмикії набрала 41 960 голосів, повідомляється на сайті Woman.ru, де йшло голосування.

Відповідно до умов конкурсу Ірина Туманова отримає освітній грант - їй оплатять навчання в будь-якому університеті світу, інформує ІТАР-ТАСС.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Відправ повідомлення, фото і відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Проходив з 3 лютого по 2 березня в концертному залі Барвіха Luxury Village в Підмосков'ї конкурс краси «Міс Росія 2013» можна назвати парадом красунь з Кузбасу. Троє з 50 учасниць конкурсу «Міс Росія 2013» представляли вуглевидобувних регіон. Це Анастасія Горшкова з Новокузнецька, Катерина Варшавська з Кемерова (до речі сказати, саме вона стала переможницею голосування серед читачів «Комсомольської правди».) Це і переможниця конкурсу «Міс Росія 2013» Ельміра Абдразакова з Междуреченска (останнім часом Ельміра проживала в Новосибірську).

Ельміра Абдразакова. Фото з spbdnevnik.ru

Крім того, конкурс краси «Міс Росія 2013» можна назвати тріумфом азіатської краси. Титул другої віце-міс завоювала Ірина Туманова з Калмикії, типовий образ «степової красуні»:

Ірина Туманова. Фото з woman.ru

У конкурсі краси «Міс Росія 2013» брали участь 50 дівчат, так що, вибирати першу красуню РФ Високому Журі було явно з кого.
Вибрали ж першою красунею РФ читачі КП кемеровчанку Катерину Варшавську (мої симпатії на боці Катерини. Зовсім не тому, що вона моя землячка, а тому що красива):

Катерина Варшавська. Фото з kp.ru

Але у Високого Журі конкурсу «Міс Росія 2013» була своя думка ...
Переможниць конкурсів краси вибирають за стандартами модельного бізнесу, а вони можуть і відрізнятися від смаків середньостатистичного чоловіка. І крім того, національний конкурс краси - це Політика, Велика політика. Адже переможниця конкурсу «Міс Росія 2013» представлятиме країну на всесвітньому конкурсі краси «Міс Всесвіт», буде обличчям країни. І саме тут вибір журі конкурсу зовсім невипадковий.

В даний час, міграційна політика РФ націлена на залучення на простори країни трудових мігрантів, в основному з Середньої Азії (що суперечить інтересам корінного населення Росії). І тут товариська (в підлітковому віці вона займалася журналістикою, брала інтерв'ю у дитячій програмі на місцевому ТБ) Ельміра, наполовину татарка (або Шорка), наполовину слов'янка, зіграє роль візитної картки країни. Адже її зовнішність для среднеазіатов більш приваблива, ніж зовнішність, наприклад, Катерини Варшавської. Можна було для цієї мети вибрати «Міс Росія» з дівчини-уродженки якогось середньоазіатської держави, але поки на такий «розрив шаблону» путінські творці національної політики РФ піти ще не готові. Дочекаємося «Міс Росія 2014» ...

Та й вибір представниці Кузбасу «Міс Росією 2013», думаю що, зовсім не випадковий. Не обійшлося тут без «волохатої лапи» ...
Кузбас - один з лідерів в Сибірському регіоні по депопуляції населення. Тільки за 3 перших місяці 2012 року з Кузбасу виїхало 13325 чоловік, або на 1140 більше, ніж приїхало жити. А шахтам і промисловим підприємствам регіону потрібні недорогі робочі руки. Звичайно, можна було створити програму з переселення із сіл і малих міст в вугільні та промислові центри, але влада на це йти не хочуть. І, тому, Кузбас широко відкрив ворота для переселенців із середньоазіатських держав. Так в столиці Кузбасу Кемерові відкривається адаптаційний центр для мігрантів із Середньої Азії, де їх підучать російській мові, російським законодавством і нададуть житло за 2-3 тис. Руб. в місяць. Аналогічний центр планується відкрити на півдні області в Новокузнецьку. От би докорінно створювали такі умови! Але ж ні. І Ельміра, як уродженка Кузбасу, буде своєю чарівністю, як би, запрошувати: «Приїжджайте, гості дорогі, тут вам раді. Тут все для вас ».
Я не відчуваю особистої ненависті ні до Ельміра (я з нею особисто не знайомий), ні до корінних нечисленних народів Сибіру (перетинався, в основному, прекрасні люди), Ельміра, всього лише пішак у політичній грі. А, ось претензій і питань до влади, як Росії, так і Кузбасу, у мене більш ніж досить ...

Smartnews, де статті формуються шляхом збору думок різних авторів по якомусь питанню, не такі вже й давно з'явилася стаття про балдирах, що викликало досить неоднозначні коментарі як на самому ресурсі, так і в калмицьких соцмережах і форумах. Як виявилося, до метисів в Калмикії відносяться своєрідно. І це стосується не тільки питань чисто зовнішніх даних. При цьому багато відомих і знаменитих сучасні представники Калмикії - балдири. АРД наводить витяги зі статті і найбільш яскраві коментарі до неї.

"Балдир, балдирка - так в Калмикії називають метисів, дітей, чиї батьки належать до різних етнічних груп. Сьогодні в Калмикії такі шлюби дуже поширені. І більшість визнаних красунь і красенів, на думку місцевих, народжуються саме від змішаних шлюбів.

Стереотипи сприйняття краси у калмиків є хіба що утішний автопортрет європеїзованого азіата. Яскрава приваблива зовнішність: зростання вище середнього, правильні статура і риси обличчя. Як правило, не розкосі, а великі мигдалеподібні очі. Вилиці менш виражені, більш тонкі риси обличчя, відтінок шкіри жовтуватий, темні або темно-русяве густе волосся, наявність на п'ятій точці при народженні «плями Чингісхана». Витривалі, нерідко талановиті і розумні. Приблизно так виглядають сучасні балдири (від baldyr - «змішані»), що домоглися успіху і визнання в суспільстві.

Модна індустрія республіки асоціюється в першу чергу з ім'ям Миколи Джевакова. У дитинстві його дражнили «Циганка». Смаглява, засмагла на пекучому елістінского сонце шкіра хлопчика, великі мигдалеподібні очі і шапка кучерів. Його не цілком стандартна для азіатського регіону зовнішність завжди привертала увагу. Мама - килимчики, в батька тече російська і німецька кров. Таке змішання дало Миколі яскраву зовнішність, завдяки якій сьогодні його обличчя впізнається не тільки в Росії, але і за кордоном. Prada, Kenzo, Givenchy - неповний список брендів, з якими сьогодні співпрацює Микола Джеваков.

Мені пощастило. Я народився в потрібний час і в потрібному місці. Моя зовнішність з родзинкою, з азіатськими рисами приваблює роботодавців. Сам балдир. Але вважаю себе калмиком. Я не німець і не росіянин, тому що мене виховали в калмицької сім'ї мама і бабуся. Мені ближче калмицький менталітет. Я не розмовляю рідною мовою, але чудово розумію його. Безмірно пишаюся своєю Батьківщиною. І коли зустрічаю Новий рік далеко від домівки, від малої батьківщини, завжди готую собі калмицькі національні страви. Як чоловік, віддаю перевагу дівчатам моєї національності. Балдиркам. Ні, я не загострюю на цьому увагу. Всі хороші, головне, щоб були доглянуті. Але мене приваблюють дівчата, в чиїх жилах тече змішана кров. І одна з частин азіатська. У столиці я не страждаю від своєї зовнішності полуазіата. Я цим живу. Це більше моя робота. Ненависті і особисту неприязнь до себе від оточуючих не відчуваю. Частенько, правда, мене плутають з бразильцем або казахом.

Микола Джеваков, модель

Одна з найвідоміших балдирок Калмикії - модель Ірина Туманова зайняла 1-е місце в інтернет-версії конкурсу «Краса Росії - 2013» і 3-е місце в основному змаганні. Як і Джезвакову, підкорити вершину «світу красивих» їй допомогла незвичайна зовнішність. Іра стала зіркою місцевого модельного агентства Театр костюма і пластики. І, вийшовши звідти в модний світ і Коля Джеваков, туди ж відправляють зараз нове покоління балдиров ... "

Коментарі з Мережі:

"До речі, якщо вже пішов такий" зоотехнічний "розмова, у балдиров генетична спадковість значно багатшими, ніж у вихідних народів. Не забудемо ефект гетерозису. При цьому, вони порівняно рідко бувають "препотентності" в усіх відношеннях. Так що, той народ, який зуміє їх залучити їх до свого складу, отримує цінний генетичний, а дуже часто і культурний (в широкому сенсі) потенціал для свого розвитку. Втім, це тема вже для окремої дискусії .. ".

"Ми ті, хто ми є, ми - калмики. Кожен народ змінюється і трансформується, так що особливих причин для паніки немає. Зміни в антропологічному типі у калмиків відбуваються з 17 століття, але калмиків це ніколи сильно не хвилювало. Жінки брали з Кабарди, у казахів, у татар, у росіян, проблему з цього ніхто з калмиків хоч не ставив. Ми стрімко втрачаємо матеріальну і духовну культуру, ми живемо в перід, коли будь-який "месія" може пропагувати "традиційну" культуру калмиків при цьому нічого в ній не розуміючи. Однак, те що відбувається зараз з камицкім народом - це результат об'єктивного історичного процесу. "

"Одна справа брати в дружини інородок і розчиняти їх в своїй культурі, і зовсім інша справа, коли свої жінки мало не поголовно розчиняються в інших націях! І це результат не об'єктивного історичного процесу, а результат власної недорозвиненості - закомплексованості, і відриву від свого національного коріння! Адже той же Кавказ успішно протистоїть асиміляції, чи не так? "

"А як же поясните те, що найвідоміші калмики є полукровка? Наприклад Тарбаев, Хасиков, Французова ... Якщо не знаєте хто це, прогугліте ... "

"Як я можу відмовити в Батьківщині балдирам, якщо вони самі, з власної волі відреклися від своєї нації? Я нічого не маю проти тих балдиров, які живуть серед нас і вважають себе калмиками, і я буду тільки радий тому, якщо вони свою причетність до моєї нації, будуть підтверджувати своїми СПРАВАМИ! Тобто, якщо балдири будуть одружуватися тільки на представниках моєї нації, знатимуть калмицький мову, традиції і культуру, то я буду це тільки вітати (від помилок ніхто не застрахований, і я як буддист, дуже добре розумію це)! Якщо ж балдир одружується на представниках іншої нації, то чому я повинен думати про нього? "

Експерт з цього питання Людмила Намруева, кандидат соціологічних наук, доцент Киги РАН:

У першій половині XX століття міжетнічні родини не були характерні для калмиків. Але, на жаль, цікава і вельми актуальна тема вивчення змішаних (міжетнічних) сімей не з'явилася полем дослідницького аналізу калмицьких вчених. Є нечисленні роботи історичного, етнографічного характеру, але практично відсутні праці соціологів, соціальних психологів, соціальних філософів з даної проблеми. У калмицької науці також відсутні дослідження, присвячені всебічному аналізу життєдіяльності народу в період насильницької висилки. Історик, етнолог Е. Гучінова, мабуть, є винятком. У неї є ряд цікавих робіт із зазначеної теми.

Наші дослідження показують, що калмики стали активно створювати змішані сім'ї під час і після депортації 1943-1957г.г. В силу дисперсного розселення калмиків на величезній території Сибіру, \u200b\u200bДалекого Сходу, Крайньої Півночі міжособистісні, міжетнічні зв'язки були ослаблені в масштабі всього етносу. В цьому випадку змішані шлюби стають широко поширеним явищем. Активне вступ в міжетнічний., Шлюб. можна розглядати не тільки як результат індивідуального вибору, але перш за все як наслідок "випадання" окремих сімей або індивідів з системи внутрішньоетнічних соціального контролю.

Аналізуючи депортаційні наслідки, знаходимо зворотне прояв і інший закономірності: чим тісніше пов'язаний людина родовими узами, тим більше однозначно його шлюбний вибір визначається родинними колами і тим менше ймовірність його вступу в національно-змішаний шлюб. Російські етносоціологи відзначають, що в етноси зі згуртованою мезоструктур (родинними групами) вихід за межі визначених нею шлюбних кіл, в тому числі вступ в міжнаціональні шлюби, відносно рідкісний і, як правило, не перевищує 5 - 10% всіх укладених шлюбів, навіть якщо етнос проживає в змішаному в етнічному відношенні регіоні.

У 70-80-х роках, коли в республіці збільшилася частка російського населення, зросла і кількість міжетнічних сімей. Вченими встановлено, що чим більше частка росіян у складі населення союзної або автономної республіки, тим більше там було і національно-змішаних сімей. Одним з аргументів на користь змішаної сім'ї в народі служить аргумент, що "діти будуть красиві". Дослідник Е. Гучінова пише: "Однозначно красивими вважалися діти від змішаних шлюбів калмиків з некалмикамі, точніше з немонголоідамі: така дитина здавався привабливішим і монголоїдів в чистому вигляді, і європеоїда. Таких дітей називають" балдирамі "(змішаними), і якщо про кого- то скажуть "балдир (ка)", то під цим мається на увазі виключно зовнішня привабливість ". На цьому прикладі бачимо, як кардинально змінилися погляди, ставлення калмиків до дітей, народжених від батьків різного етнічного походження (маються на увазі від калмиків і росіян).

Деякі аспекти цих явищ будуть проілюстровані результатами соціологічних опитувань, проведених Центром етносоціальних досліджень Киги РАН в 2004, 2005, 2008 роках. Вибірки опитувань квотні, вони відображають основні характеристики генеральної сукупності: стать, вік, етнічну приналежність, місце проживання.

У першому анкетному опитуванні брало участь 867 чоловік, з них калмики склали 58,5%, росіяни - 31,3%. У 2005 р в анкетуванні взяло участь 432 людини, з них калмики -70%. У 2008 р анкетними опитуванням було охоплено 467 осіб, всі калмики.

Одне із завдань дослідження була спрямована на з'ясування закономірностей створення міжетнічних сімей, що дозволяє глибоко аналізувати не тільки взаємодія етносів, а й таких процесів, як етнічна ідентифікація. Показниками позитивних інтеграційних тенденцій розглядаються позитивні відповіді на питання, що стосуються можливості зав'язувати міжособистісні, шлюбні відносини з людьми іншої етнічної приналежності.

В такому поліетнічному регіоні, яким є Республіка Калмикія, етнічно змішана сім'я є, з одного боку, чинником етнокультурного зближення, зрощування етнічних культур народів півдня Росії. А з іншого боку, може розглядатися як фактор, що викликає асиміляційні процеси, так як в змішаній родині схильні до змін різного ступеня основи життєдіяльності етносу, відображені в образі життя сім'ї, в його трьох сутнісних сферах - праці, потреби, приватного життя індивідів (особистих відносинах чоловіка і дружини). Зазнають певних трансформацій спадкоємність поколінь, відтворення історико-етнокультурного коду, в основі якого закладені етнічний характер, материнська мова, фізичне відчуття простору рідної землі.

Познайомимося з відповідями на питання "Як би ви поставилися до того, що ваш найближчий родич (син, дочка, брат, сестра) вступив би в шлюб з людиною іншої національності?" двох анкетних опитувань, проведених Центром етносоціальних досліджень Киги РАН в 2004,2005 роках.

Результати анкетування, проведеного в 2008 році, повторюють спрямованість відповідей вже розглянутих досліджень. Перше місце займають відповіді 35,8% респондентів, які вважають, що національність не має значення, головне для них особисті якості людини, любов. На другій позиції (26%) - відповідь "волів би людини своєї національності, але заперечувати проти змішаного шлюбу не став би". Третє місце (25%) займає варіант "національність не має значення, якщо чоловік, дружина знає культуру, дотримується звичаї іншого народу". Кожен десятий опитаний (10,5%) однозначно заявив, що такі шлюби небажані, тобто ця частина орієнтована на моноетнічні шлюб.

Відповіді 86% опитаних, які свідчать про позитивний, лояльне ставлення до висновку змішаних шлюбів, кажуть про високу значимість для респондентів власного етнокультурного оточення і одночасно відкритості в міжетнічних контактах, досить високого ступеня толерантності і готовності до діалогу. Сім'я, де шанують цінності, норми, етнічні традиції батьків, є одним з основних чинників збереження і відтворення етнічності.

Високий рівень міжкультурної комунікації, міжетнічної шлюбності різних етнічних груп свідчить про їх інтегрованості в культуру домінуючого етносу. Цей процес змінює звичаї, установки, ціннісні орієнтири, в тому числі етнічні характеристики представників різних етносів. У підсумку неминуче виникають тенденції відчуження людей від традиційної етносреди, які призводять до мовної та етнокультурної асиміляції. Російські дослідники вважають, що інтеграційні процеси, що відбуваються в Росії, не повинні зачіпати генетичних, ментальних основ етносу, і в цьому сенсі сім'я виступає головним суб'єктом і хранителем національного менталітету, етнічної культури.