Ushbu bob tasvirlarning analitik nazariyasi doirasida estetik kognitivizmning imkoniyatlari va istiqbollarini ko'rib chiqishga bag'ishlangan. Bu fan analitik estetika bilan chambarchas va shu bilan birga qisman korrelyatsiya qiladi - agar ba'zi mualliflarni (K. Uolton, J. Ximan, R. Vollxaym va boshqalar) san'at faylasuflari sifatida to'liq tasniflash mumkin bo'lsa, boshqalari (J. Kulvicki, F. Shier va boshqalar) bunday xususiyat deyarli qo'llanilmaydi. Ushbu an'ana doirasida ishlab chiqilgan nazariyalarning aksariyati tasvirlarni tasvir va tasvir sifatida aniqlash muammosiga qaratilgan - oddiygina qilib aytganda, tasvirlarni elementar tushunish uchun zarur va etarli shartlar va mexanizmlar nima va kengroq aytganda, tasviriy tasvir qanday ishlaydi.

Tasviriy analitik falsafada aniq kognitivistik yoki antikognitivistik nazariyalar mavjud emas. Bu qisman psixologiya va kognitiv fan bilan juda yaqin aloqalar bilan bog'liq bo'lib, ularning vositalari ko'pincha estetik kognitivizmga yaqin savollar tug'ilganda qo'llaniladi (qarang: Xopkins, 2003; Lopes, 2003; Nanay, 2008; Rollins, 2009). Biroq, ushbu an'ana doirasida tasvirlarni "axborotni saqlash, manipulyatsiya qilish va uzatish" vositasi sifatida tushunish (Lopes, 1996, 7) uni asoslashga alohida e'tibor berish uchun juda mustahkamlangan. Shu bilan birga, u juda ko'p nazariyalar va sezgilarni o'z ichiga oladi, ular yordamida kognitivistik dasturning taxminiy konturini shakllantirish mumkin. Bunday urinish ikkala "tomon" uchun ham foydali bo'lishi mumkin: bu tasvirlar falsafasida ba'zi samarali ta'sirlarni aniqlashga yordam beradi va estetik kognitivizm uchun bu o'ziga xos kuch sinoviga aylanadi. tasvirlar.

Keyingi taqdimot o'zini keng ko'lamli nazariy sintez yoki mustaqil to'liq nazariyaning rivojlanishi sifatida ko'rsatmaydi. U eng umumiy shaklda tasvirlarning strukturaviy va semantik elementlarini va ular orasidagi ba'zi munosabatlarni ko'rib chiqadi. Ushbu ishda biz D.M. tomonidan taklif qilingan uchlik tuzilmaning versiyasini quramiz. Lopez (o'sha yerda, 1-6) va dizayn, mavzu va mazmunni o'z ichiga oladi. Ularni farqlash usuli samarali ko'rinadi, ammo ularning talqiniga ba'zi o'zgartirishlar kiritish foydali bo'ladi.

Birinchi qatlam moddiy va vizual vositalarni o'z ichiga oladi, ular orqali yoki ular asosida tasvirlar ularning predmetini ifodalaydi va tasvir sifatida tan olinishi mumkin: ular ko'pincha konfiguratsiya sifatida belgilanadi (Dilworth, 2005, 259) va eng umumiy ma'noda ular mos keladi. "rasmiy" deb ataladigan narsa. Masalan, rangtasvirda bular "cho'tka urishlarining teksturasi, o'lchami, shakli va yo'nalishi, ma'lum bir vosita yoki texnikaning dalili, tuvalning teksturasi va hatto rasm yuzasining tekisligi" (Nyuol, 2003, 381). ). Biz bu qatlamni tasviriy sirt deb belgilaymiz, chunki tasvirlarning xususiyatlarini ularning semantikasini tahlil qilishdan tashqari cheklangan tekislik sifatida olish juda oddiy va juda radikal echim bo'ladi.

Ikkinchi qatlam - mavzu - "tashqi dunyo" ob'ektlari, vaziyatlari yoki hodisalarining belgilari yoki (to'liq aniqlanmagan) tasvirlari sifatida tasvirlarning funktsiyasini tavsiflaydi. Tasvirni minimal zarur darajada tushunish uning mavzusini tan olishni anglatadi. Tasviriy yuzadan va tasviriy tarkibdan ajratilgan holda, bu qatlamni mos yozuvlar sifatida qisqartirish mumkin - lekin biroz harakat va sezilarli soddalashtirishlar bilan. Uch qatlamning kombinatsiyasi sifatida tasvirni belgiga qisqartirish qiyin, lekin ob'ektning darajasi bunday pasayishni ta'minlaydi, shuning uchun u tasvirlardan kommunikativ maqsadlarda foydalanishda yoki ularni kundalik hayotda "fon" idrok etishda birinchi o'ringa chiqadi. amaliyot. Buning teskarisi ham to'g'ri: masalan, badiiy kontekstlarda u asosiy ahamiyatga ega bo'lmasligi mumkin. Bundan tashqari, bu barcha tasvirlar uchun majburiy emas. Ushbu qatlamni majoziy tarkib deb ham atash mumkin - har holda, tasvirlarning semantik "to'ldirilishi" u bilan cheklanmasligi muhimdir. Yuzaki va ob'ekt, ularga turli yo'llar bilan murojaat qilish, tasvir tuzilishi nazariyalarining aksariyat qismining tarkibiy qismlari bo'lib, ularning bir-biri bilan qanday o'zaro ta'siri haqidagi savol bir muncha vaqt tasvirlarning analitik falsafasida markaziy o'rin tutgan (qarang: Gombrich, 1951). ; Polanyi, 1970; Vollxaym, 1980). Ammo ikkita qatlamni ajratish aniq etarli emasligi va uchinchisini hisobga olish kerak bo'lgan versiya mavjud, bu ishda vizual tarkib bilan ifodalanadi. Lopes buni "tasvir tasvirlashda o'z ob'ektiga tegishli bo'lgan xususiyatlar" sifatida tavsiflaydi (Lopes, 1996, 3-4). Bu juda aniq va minimalistik formuladir, garchi u o'rnatilgan modelni takrorlasa ham: aytaylik, idrok tasavvur sifatida talqin qilinganda, uning mazmuni odatda xuddi shu tarzda aniqlanadi - vakillik ob'ektiga biriktirilgan xususiyatlar to'plami (quyida). G. Evans tomonidan idrokning shunga o'xshash talqiniga misol). Ammo tasvirlar bilan bog'liq holda, biz mazmuni haqida aytishimiz mumkinki, bu kontseptsiyalash eng qiyin bo'lgan va birinchi yaqinlashuvda qolgan ikkitasi bilan osongina chalkashib ketishi mumkin. Biroq, uning mavzudan farqlari sezilarli: vizual tarkibni bayonotga tarjima qilib bo'lmaydi yoki til yordamida to'liq tasvirlab bo'lmaydi. Shuningdek, u tasviriy sirt bilan bir xil emas, chunki tasvirlar ba'zi ob'ektni, aytaylik, qirq uchta rang-barang zarbalardan iborat deb tavsiflamaydi. Bundan kelib chiqadiki, tasviriy mazmun obrazning tarkibiy komponenti bo‘lib, u semantik vazifani bajaradi va shu bilan birga na ob’ektga, na tasviriy sirtga tushirib bo‘lmaydi.

Bizning dastlabki farazimiz shundan iboratki, tasvirlarning kognitiv va estetik funktsiyalari, shuningdek, ularning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq masalalarning muhim qismi vizual kontent darajasidan kelib chiqqan holda muhokama qilish mantiqiydir. Birinchidan, rasm mazmuni muammosini katta yoki kamroq muvaffaqiyat bilan hal qiladigan bir nechta nazariyalarni ko'rib chiqaylik. Tasviriy mazmun tushunchasi Dominik M.Lopesning tomonlarni tan olish nazariyasida markaziy va ayni paytda eng noaniq tushunchalardan biridir. Eslatib o'tamiz, Lopez uni tasvirning o'z ob'ektiga tasvirlashda beradigan vizual xususiyatlari sifatida belgilaydi: "Tasvirni to'g'ri idrok qilganimizda, biz dunyoni egaliklari bilan ifodalanadigan xususiyatlarga ega bo'lgan tajribaga ega bo'lamiz. tasvir” (o'sha yerda, 4). Lopes mantig'iga amal qiladigan bo'lsak, tasvir va tasvir o'rtasidagi o'xshashlik sifatida tasvirlash haqidagi aksariyat e'tiqodlar ob'ekt va mazmunning chalkashligiga asoslanadi, chunki ikki xil tasvir bir xil ob'ektni ifodalashi mumkin, lekin unga turli xil, ba'zan qarama-qarshi xususiyatlarni berishi mumkin. Lopes ob'ektni aniqlash jarayonida tarkibga asosiy rolni belgilaydi: "...biz ob'ektni aniqlaymiz.<изображения>mazmuniga asoslanadi» (o‘sha yerda, 107). Ammo bu holatda ham tasvirlarning tasviriy mazmuni idrok tajribasi mazmuniga nisbatan assimetrikdir, chunki ular o'z ob'ektiga kundalik amaliyotda ko'rinmaydigan vizual xususiyatlarni berishi mumkin (qarang: o'sha erda, 124).

Lopez tasviriy tarkibning ta'rifini va uning assimetriyasi tezislarini tasvir mavzusiga va qabul qiluvchining idrok etish tajribasiga nisbatan samarali ifodalaydi, ammo uning ushbu kontseptsiyani ishlab chiqishi bilan bog'liq kamida ikkita muammo mavjud. Birinchidan, Lopes nazariyasining asosiy vazifasi tasvirlarni tasvirlar va ularda tasvirlangan ob'ekt sifatida minimal zaruriy tushunish qanday sodir bo'lishini aniqlashdan iborat va shu munosabat bilan u tanib olish nazariyasini ishlab chiqadi, bu esa tasvirlarni tushunish butunlay bog'liqligini ko'rsatadi. oddiy pertseptiv qobiliyatlarning ishlashi haqida (Qarang: Lopes, 2003). Taxminan aytganda: agar odamlar o'nlab yillar davomida sezilarli darajada o'zgargan yuzlarni tanib olish qobiliyatiga ega bo'lsa, unda bu qobiliyat tasvirlarni idrok etish jarayonida "o'chirilgan" bo'lsa, g'alati bo'lar edi. Bizning bu nazariyaga hech qanday e'tirozimiz yo'q, lekin shuni ta'kidlay olmaymizki, tasviriy tarkib, tasvirlarning o'ziga xos xususiyati sifatida, tanib olish mexanizmini tushuntirish vositasi sifatida ko'proq yordamchi rol o'ynaydi. Ikkinchidan, Lopes bu kontseptsiyani asosan Garet Evans nazariyasi bilan bog'liq holda ishlatadi, havolalar nazariyasi bo'yicha ta'sirli asar muallifi (Evans, 1982). Bu holat batafsilroq ochib berilishi kerak.

G.Evans birinchi (hech bo'lmaganda analitik an'analar doirasida) kontseptual bo'lmagan aqliy mazmun nazariyotchisi hisoblanadi: u idrok darajasida (propriosepsiya, fazoviy orientatsiya, vizual idrok etish va boshqalar) insonning axborot tizimiga muhtoj emasligini ta'kidladi. tushunchalardan foydalanish - natijada axborot holatlari e'tiqodlardan nisbatan mustaqildir (qarang: o'sha yerda, 122-129). Tushunchalarsiz in'ikoslar keng tarqalgan, ammo "bu holatlarga asoslangan hukmlar, albatta, kontseptsiyani o'z ichiga oladi" (o'sha joyda, 227). Lopes nazariyasining muhim qismi (shuningdek, vizual kontentning ko'pgina nazariyalari) aynan shu tezisga asoslanadi, unda dunyoni tasvirlash (qanchalik "murakkab" bo'lishidan qat'i nazar) vositachiliksiz amalga oshirilishi mumkin, deb taxmin qiladi. til, e'tiqod va kontseptual fikrlash. Umuman olganda, Lopez Evansning topilmalarini vizual tarkib muammosiga ekstrapolyatsiya qiladi, uning nuqtai nazari bo'yicha, "...shuningdek, kontseptual emas. Albatta, tasvir predmetini keng miqyosda, jumladan, tasviriy jihatdan taniy bilish ularning tushunchalariga ega bo'lishni anglatadi. Ammo tanib olish ko'nikmalarini mashq qilish bizda tushunchalarga muhtoj bo'lmagan va odatda ularga ega bo'lmagan jihatlar va xususiyatlarga nisbatan sezgirlikni jalb qiladi "(Lopes 1996, 187). Tasviriy tarkibni Evans nazariyasi orqali tushuntirish yaxshi yechimmi?

Agar biz tasviriy tarkibni tasvirlashda ob'ektga tegishli barcha xususiyatlarning yig'indisi deb tushunsak, unda bu qaror to'g'ri ko'rinadi. Shunday qilib, kontseptual bo'lmagan mazmun nazariyalari foydasiga asosiy dalillardan biri odamlarning ixtiyorida juda cheklangan miqdordagi tushunchalarga ega ekanligidan dalolat beradi, masalan, idrok etilgan rang soyalarining har birini qamrab olmaydi: pertseptiv farqlar. kontseptuallarga qaraganda bir necha marta ko'p va sezilarli darajada nozikroq (qarang: Evans 1982, 229; Peacocke 1992). Vizual tarkib haqida ham xuddi shunday deyish mumkin: agar siz unda aniqlangan barcha xususiyatlarni nomlashga va ro'yxatga olishga harakat qilsangiz, u holda so'zlashuv tushunchalari va vositalari juda tez tugaydi - aniqlangan xususiyatlar hali ham qo'lga kiritilishi va tushunilishiga qaramay. tez va etarli darajada. Darhaqiqat, bu ma'noda, hech bo'lmaganda, tasviriy tarkib kontseptual emas, lekin Lopesning Evansga (uning izdoshlaridan ko'ra) tayanish qarori biroz muammoli. Gap shundaki, Evans idrokni tasvirlash modeliga ko'ra talqin qilgan, bu: a) to'g'rilikning ma'lum mezonlariga bo'ysunadi; b) “kirish-chiqish” modeliga muvofiq tushuniladi va kirishdagi ob'ektlarning xossalari chiqishda saqlanadi; v) shaffofdir - biz idrok etilayotgan ob'ekt haqida o'ylaganimizda, biz axborot holati yoki uning kontseptual bo'lmagan mazmuni haqida emas, balki bevosita u haqida o'ylaymiz (qarang: Evans, 1982, 122-129, 151-170). Bu erda o'xshashlik zaiflasha boshlaydi, chunki biz keyinroq ko'rsatishga harakat qilamiz, tasviriy tarkib shubhasiz noaniq va ob'ektning barcha xususiyatlarini "xuddi shunday" saqlay olmaydi va namoyish eta olmaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Evansning pertseptiv tajriba mazmuniga yondashuvi Lopesning obrazlar nazariyasidan kamida bitta muhim jihati bilan farq qiladi. Evans "...fotosurat mazmunining aniqlanishi, albatta, uning ob'ekti yoki ob'ektlariga havolani keltirib chiqaradi" (o'sha erda, 125) deb rad etdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tasavvurlarning kontseptual bo'lmagan mazmuni nafaqat idrok dunyosini ifodalash yoki ifodalash funktsiyasini bajarishi, balki nisbatan avtonom bo'lishi ham mumkin. Agar Lopes misolida biz ushbu holatni tasvirlar maydoniga ekstrapolyatsiya qilsak, har qanday tasvirda tabiatan kontseptual bo'lmagan va shu bilan birga tanib bo'lmaydigan semantik muhim tarkibiy qismni aniqlash mumkinligi ayon bo'ladi. yoki, hech bo'lmaganda, oxirgi funktsiya bilan tugamagan.

Lopes nazariyasi misolida tasvirlarning analitik nazariyalari doirasida ko'plab mualliflar uchun umumiy muammo aniq ko'rsatilgan: uni strukturani pertseptivga qisqartirish deb atash mumkin. Ko'p hollarda bu mumkin bo'lgan yagona yo'l, ammo rasmli tarkibda, ikkinchisiga allaqachon cheklangan nazariy kirish faqat analogiyadan foydalanish bilan murakkablashadi, buning asosida ishonchli umumiy nazariyalarni ilgari surish mumkin. tasvirlar, lekin tasviriy tarkibning alohida strukturaviy komponent sifatida nima ekanligini aniqlash juda qiyin. Bundan tashqari, uning pertseptualizm versiyasi ong va idrokning tasviriy nazariyalaridan boshlanadi, ularning mahsuldorligi alohida muammodir (bu haqda keyingi bobda qaytamiz). Natijada, Lopesning bu masalaga yondashuvi, asosan, dastlabki ta'riflar darajasida samarali bo'ladi. Savol tug'iladi: tasvir tuzilishiga qaratilgan nazariyalar bu qiyinchiliklardan qochib qutula oladimi?

Bu turdagi nazariyalardan biri Jon Kulvikki tomonidan taklif qilingan bo'lib, uni eng izchil davomchisi (K. Elgin va O. Scholz bilan birga) va ayni paytda N. Gudman yondashuvining tanqidchisi deb atash mumkin. Shunga ko'ra, uning tasviriy tarkibga munosabatini tushunish uchun Gudmandan ikkita "irsiy" munosabatni hisobga olish kerak: a) alohida naqshlarga qaraganda ko'proq vakillik tizimlari va ularning elementlari o'rtasidagi munosabatlarga qaratilgan tizimli yondashuv; b) obrazlarning tuzilishi va semantikasini aniq farqlash, obrazlarni tushuntirishda Kulvikki Gudmenga ergashib, sintaktikaga ustuvor ahamiyat beradi. Shuning uchun, avvalo, biz uning tasvirlar sintaksisi nazariyasining bir nechta muhim tushunchalarini ajratib ko'rsatamiz - ularsiz uning vizual tarkibni talqin qilish tahlili "havoda osilib qolish" xavfini tug'diradi. Gudmandan polemik tarzda Kulwicki obrazli tizimlarning bir qancha sintaktik jihatdan tegishli xususiyatlarini aniqlaydi: nisbiy boylik, nisbiy sintaktik sezgirlik va semantik boylik (Kulvicki 2006, 32-38). Xuddi shunday Gudman mezonlarida bo'lgani kabi, bu xususiyatlar tasvirlarning o'ziga xosligini unchalik yaxshi aks ettirmaydi - ham alohida, ham birgalikda ularni boshqa vakillik tizimlarida topish mumkin (bu birinchi navbatda tasviriy tizimlarni tasniflash mumkin bo'lgan semantik boylikni nazarda tutadi. tillar bilan bir xil toifa). Shuning uchun Kulwicki yana bir mezonni kiritadi: shaffoflik (qarang: o'sha yerda, 49-79). Undan oldin tasvirlarning analitik nazariyalarida shaffoflik tushunchasi odatda fotografik tasvirlarni tahlil qilish uchun ishlatilgan va ko'p hollarda fotosuratlarni idrok qilishda ob'ektlarning o'zini bilvosita ko'rish amalga oshirilganligi bilan qisqartirilgan; oddiy qilib aytganda, biz tom ma'noda fotosuratlar orqali ko'ramiz (qarang: Scruton, 1983; Walton, 1984). Kulwicki shaffoflik tushunchasini barcha vizual tizimlarga ekstrapolyatsiya qiladi va uni sintaktik va semantik qiladi. Ushbu talqinda shaffoflik, agar bitta tasvir boshqasida taqdim etilsa (ko'p sonli "rasm ichidagi rasmlar" yoki Sherri Levinning o'zlashtirilgan fotosuratlaridagi kabi), ular sintaktik va semantik jihatdan bir xil bo'ladi, boshqacha qilib aytganda, ular bo'ladi. oluvchiga "o'xshash". ko'rish va bir xil narsa ularda tan olinadi. Shaffoflikning bu talqinining ba'zi oqibatlari haqida quyida gaplashamiz.

Jon Haugeland (1998, 171-206) dan keyin Kulwicki tasviriy tarkibning ikki turini yoki qatlamlarini ajratadi - "yalang'och suyaklar tarkibi" va "go'shtli tarkib". (Qulaylik uchun biz ularni mos ravishda xom va tayyor tarkib sifatida tarjima qilishga harakat qilamiz). Kulwicki, ancha xavfli tarzda, ularning o'ziga xosligini xom "sezgi ma'lumotlari" va hukm qilish uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan ongli idrok etish o'rtasidagi farqga o'xshashlik bilan izohlaydi. Sodda qilib aytganda, xom-ashyo tarkibi tugallangan tarkibni "xulosa qilish" qobiliyatini ta'minlaydi: u "...bizga ma'lum ranglar va ancha mavhum fazoviy xususiyatlar, masalan, konusning shakli, to'g'riligi va boshqalar ma'lum bir nisbiy pozitsiyalarda ekanligini aytadi". (Kulvicki, 2006, 166). Texnik jihatdan, xom ashyoni turli yo'llar bilan talqin qilish va to'ldirish mumkin - bu nuqtai nazardan, bu ma'lum darajada nafaqat sxematik, balki xaotikdir. Biroq, odatda tasvirlarni tushunish jarayoni bir zumda tanib olish tushunchalarini "tetiklash" tufayli yuzaga keladi, bu esa "idrok bilan ajratilgan" elementlarni xom ashyodan ajratishga imkon beradi: "biz buni boshqa talqinlar bo'lmagani uchun emas, balki shunday qilamiz. bizda xom tarkibning boshqa, g'ayrioddiy holatlaridan darhol foydalanishga tayyor bo'lgan tushunchalarga ega emasmiz" (o'sha erda, 174). Shunday qilib, tayyor tarkib oldindan aytib bo'lmaydigan xom ashyoni bir qator "oddiyroq" (o'sha erda, 146) tayyor tushunchalarga qisqartirish vazifasini bajaradi. Kulvikki nazariyasi ushbu ishda qo'llanilganidek, tasviriy tarkibni chetlab o'tadi: ma'lum bo'lishicha, xom-ashyo bir butun sifatida tasviriy sirt bilan, tayyor tarkib ob'ekt bilan mos keladi va tasvirning semantik to'yinganligi "imtiyozlari" berilgan. ko'ruvchi. Bundan tashqari, u badiiy tasvirlar uchun juda mos emas, bu holda tayyor tushunchalardan foydalanish har doim ham eng yaxshi echim emas. Biroq Kulvikkining oshkoralik haqidagi talqini bir lahzaga to'xtalib o'tishga arziydigan samarali va muhim nuqtadir.

Bu hisobot shaffoflikni idrok etish tajribasiga oʻxshash sintaktik munosabat sifatida koʻrishi bilan qiziq: “...shaffoflikning bu struktura xilma-xilligida tasvirlardagi sezgi shaffofligi haqidagi sezgilarni kuzatish mumkin” (oʻsha yerda, 50). Shaffoflikning "oddiy" g'oyasi, shuningdek, "realizm" kabi tegishli tushunchalar ularni tasvirlar semantikasi yoki ularni idrok etish nazariyasi bo'limi ostida amalga oshirishga undaydi, chunki intuitiv ravishda haqiqatning ta'siri ko'rinishi mumkin. Bu tasvir va "haqiqat" o'rtasidagi qandaydir tarzda tartibga solingan munosabatlarning natijasidir " Ammo agar shaffoflikni sintaktik munosabat sifatida talqin qilish to'g'ri bo'lsa, unda tasvirlarning "ishonchliligi" yoki mimetikasiga hissa qo'shadigan xususiyatlarining muhim qismi tasvirlar o'rtasidagi munosabatlar maydoniga yuboriladi. Natijada, bu savollar tasviriy mazmun va bitta tasvir ichida ajratilishi mumkin bo'lgan munosabatlar bilan bog'liq emas.

Yuqorida muhokama qilingan mualliflar hech qanday tarzda vizual kontentning estetik salohiyati masalasiga murojaat qilmaydi. O'z navbatida, Jon Dilvortning "san'atning ikki tomonlama mazmuni" nazariyasi (Dilvort, 2005a; Dilvort, 2007) badiiy bo'lmagan tasvirlar uchun unchalik mos emas: muallif uni umuman san'at nazariyasi sifatida joylashtiradi (va bundan tashqari, ba'zi o'zgarishlar, shuningdek, nazariy idrok sifatida (Qarang: Dilvort, 2005b)). Dilvortning vazifasi tasvirlash nazariyasidan tashqariga chiqmaydigan va san'atni "oddiy" ma'noga tushirmaydigan estetika uchun ishonchli tushuntirish modelini ishlab chiqishdir. Dilvort quyidagilarni bajaradi: u badiiy tahlilni faqat mazmun tahliliga qisqartiradi, lekin ikkinchisini ikki turga ajratadi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, badiiy tasvirlarda vakillik (yoki tematik) bilan bir qatorda, juda keng ko'lamli omillarni - stilistik, ekspressiv, qasddan va boshqalarni o'z ichiga olgan haqiqiy badiiy mazmun mavjud (u uni stilistik yoki aspektual deb ham ataydi). Ular Dilvort versiyasida tasvir strukturasining ikkita komponentiga mos keladi: “ishning ifodalangan tuzilishi” va “shifrlangan tarkib” (Dilvort, 2005a). Shunga ko'ra, badiiy o'ziga xoslikni badiiy tarkibga murojaat qilish bilan izohlash mumkin, ammo Dilvort ikkinchisini idrok etish tajribasining mazmuniga keng strukturaviy o'xshash deb belgilaydi - bu harakatni biz allaqachon Lopesda ko'rganmiz: "...ko'rinib turibdiki, ko'pchilik badiiy tarkib kontseptual bo'lmagan mazmunning bir turi bo'lishi kerak" (Dilworth, 2007, 22). Ushbu assimilyatsiya orqali stilistik tarkibga "kognitiv ustuvorlik" beriladi, chunki eng yaxshi farqlash va ma'lumotni har qanday tematik tarkibdan ko'ra ko'proq "kodlash" mumkin (Dilworth 2005a, 252). Umuman olganda, bu nazariya san'atning formalistik nazariyalarini tasvirlash nazariyalari tiliga o'tkazish tajribasi bo'lib tuyuladi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, ikki turdagi mazmunni ajratish va avtonomlashtirish natijasi ularning har biriga nisbatan nisbiy mustaqilligidir. boshqa: munosabatlar mavzusi va vizual mazmuni haqida ham shunday deyish mumkin.

Dilvort asosan Richard Vollxaymning keyingi asarlarida (Wollheim, 2001) qo'llangan yondashuvga amal qiladi, u vakillik mazmuni (tasvirda ko'rish mumkin) va majoziy tarkibni (nima ko'rish mumkin va mavhum bo'lmagan tushunchalar ostida bo'linadi) o'rtasida farqlanadi. stol", "shlyapa" yoki "Vladimir Putin"). Ikkala turdagi tarkib ham "shakl"ga kiritilgan bo'lib, bo'yalgan sirt sifatida tushuniladi va majoziy tarkib butunlay kontseptualizatsiyaga bog'liq bo'lsa va barcha tasvirlarda topilmasligi mumkin bo'lsa-da, vakillik mazmuni haqida bir xil narsani aytish mumkin emas. Juda kamdan-kam holatlardan tashqari, u mavhum rasmda ham mavjud, chunki u birinchi navbatda tasviriy sirt doirasidagi fazoviy munosabatlarni aniqlashga asoslangan: "<абстрактные изображения>bizdan belgilangan sirtga e'tibor berishdan tashqari, unda nimanidir, uning orqasida yoki oldida nimanidir, boshqa narsani ko'rishimizni talab qiling" (Wollheim, 2001, 131).

Ko'rinishidan, Vollxaym nazariyasi yuqorida muhokama qilinganlar orasida tasvirlarning "tematik bo'lmagan" va "majoziy bo'lmagan" semantikasiga qaratilgan yagona yondashuv bo'lib, u umuman olganda Lopes tomonidan taklif qilingan uchlik tuzilma versiyasiga to'g'ri keladi. bir vaqtning o'zida biz Lopesdan keyin belgilagan narsani vizual kontent sifatida belgilash mezonini ta'kidlaydi. Fazoviy munosabatlarning o'rnatilishi sirtni ham, ob'ektni ham tavsiflamaydigan narsadir va bu tasvirlarni minimal semantik tarkib bilan ta'minlaydi.

Qo'shimcha tushuntirishlarga o'tishdan oldin, yuqorida ko'rsatilgan tasvir tuzilishini yana bir bor eslaylik. Shunday qilib, ba'zi bir tasvirni ko'rib chiqayotganda, biz uning mavzusini taniy olamiz (esga olish, keng ma'noda) va unga nom berishimiz yoki barmoq bilan ishora qilishimiz mumkin. Shuningdek, biz material yuzasiga e'tibor qaratishimiz va tasvirning qaysi tekislikda (yoki tekis bo'lmaganda) va qanday vizual vositalar bilan yaratilganligini ko'rsatishimiz mumkin. Bundan tashqari, biz aytib o'tilgan ob'ekt qanday va qanday tarzda taqdim etilganligini, ya'ni tasvirda qanday ko'rinadigan xususiyatlarga ega ekanligini ko'rishimiz mumkin - va ba'zi istak va harakatlar bilan biz ulardan ba'zilarini belgilashimiz mumkin (hech bo'lmaganda taxminan). va metaforik) va shu bilan vizual tarkibning bir qismini tavsiflaydi. Uchta qatlam ham ajralib turadi, lekin faqat maxsus harakatlar natijasida - ularsiz kuzatilgan tasvirni organik ravishda tashkil qiladi. Ob'ekt yoki sirtga o'tish juda oson: birinchi holda, oddiy, fon rejimida, jamoat transporti reklamasidagi fotosurat kabi rasmga qarang; ikkinchi holda, siz tasvirni bo'yash, chiziqlar va boshqalar bilan artefakt sifatida ko'rishingiz mumkin. O'z navbatida, tasviriy tarkib tasvirni tushunishni "to'yintiradi", lekin cheklangan idrok etish bilan tavsiflanadi, boshqa ikki qatlamga tayanmasdan, butundan vizual izolyatsiyaga mos kelmaydi. Bu atama tomoshabin tomonidan talqin qilinadigan sirt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarning belgisi emasmi? Vizual tarkib qanchalik mustaqil? Tasvirning boshqa darajalari orasidagi "qatlam" deb atash mumkinmi? Bizningcha, bu bosqichda alohida olingan tasviriy tarkibga emas, balki uning predmet va tasviriy yuza bilan aloqasiga e’tibor qaratish maqsadga muvofiqdir.

Vizual tarkibning ob'ektga o'ziga xos munosabatini tushunish uchun tasvirlarning soliq va tanlab olish xususiyatiga e'tibor qaratish lozim. Analogizm, birinchi navbatda, tasviriy tizimlarning sintaktik xususiyatidir, lekin shaffoflikdan farqli o'laroq, u tasviriy tarkib uchun muhim oqibatlarga olib keladi. Nelson Gudman birinchi bo'lib tasviriy tizimlarni diskret tizimlardan farqli ravishda analog sifatida tavsiflashga harakat qildi - birinchi navbatda til (qarang Gudman, 1968, 159-164). Analog tizimlar ham sintaktik, ham semantik zichlikda farqlanadi. Tizim darajasida bu shuni anglatadiki, aytaylik, til aniq farqlangan elementlarning cheklangan to'plamidan iborat, vizual tizimlarga nisbatan buni aytish mumkin emas: elementlarning soni ham, ularni farqlash yoki taqqoslash usullari ham potentsial cheksizdir. , kodlanmagan va aniqlanmagan. Tizimlar va individual tasvirlar darajasida tasvirlarning o'xshash o'ziga xosligining oqibati quyidagilardan iborat: har qanday - qanchalik kichik bo'lishidan qat'i nazar - ularning sirtidagi o'zgarishlar ularning mazmunida sezilarli o'zgarishlarga olib kelishi mumkin. O'z navbatida, Fred Dretske (1982, 135-141) o'z tasnifida "kirish-chiqish" modelida ishlaydi: axborotni diskret kodlash bilan chiqish kirish bilan bir xil bo'ladi, analog kodlashda esa chiqish. turli xil ma'lumotlar miqdori bo'ladi - va, ehtimol, u butunlay boshqacha bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, tasvirlar aniq analog sifatga ega. Biroq, Dretske muhim tushuntirishga ega. Gap shundaki, analog signallar har doim ma'lum miqdordagi ma'lumotni diskret shaklda olib yuradi va tasvirlarga nisbatan Dretske bu ma'lumotni tematik tarkib bilan to'g'ri tenglashtirmaydi: uning nuqtai nazari bo'yicha, hatto "vaziyatni" takrorlash. tasvir ma'lumotni uzatadi" degani chidab bo'lmas darajada uzoq va absurd darajada batafsil og'zaki tavsif bo'lishi kerak (o'sha erda, 138).

Analogizm tasviriy tarkibning na etarli, na eksklyuziv xususiyati emas (qarang: Peacocke, 1989): u yordamchi tushuncha sifatida muhim va agar selektivlikka murojaat qilmasdan ko'rib chiqilsa, juda yuqori baholanadi. Ushbu kontseptsiya Ned Blok tomonidan aql faylasuflari va psixologlar o'rtasida ruhiy tasvirlar haqidagi munozaralarda ilgari surilgan argumentga borib taqaladi. Blok perceptualistlarning pozitsiyasini himoya qilib, "fotografik noto'g'ri" deb ataladigan narsaga ishora qildi, bu aqliy tasavvurlarga to'liq vizual determinizm va fotografik tafsilotlarni kiritishdan iborat (Block, 1983). Uning nuqtai nazariga ko'ra, vizual tasvirlar boshqalarning zarariga ma'lum miqdordagi ifodalangan xususiyatlarni tanlashni o'z ichiga olgan ma'noda har doim tanlangan. Flint Shier va Dominik Lopesning tan olish nazariyalari asosan shu fikrga asoslanadi. Shierning so'zlariga ko'ra, tasvir tomonidan "o'tkazib yuborilgan" xususiyatlar yoki ob'ektlar ular bilan kundalik aloqada istalgan darajada muhim bo'lishi mumkin, ammo bu tasvirlarni tushunishga ta'sir qilmaydi, chunki tanlanganlik g'oyasi bizning fonimizning bir qismidir. tasvirlar haqidagi bilim: "Poussin rasm ramkasidan tashqarida joylashgan figurani tasvirlaganida, biz uni yarmiga bo'lingan holda tasvirlaydi deb o'ylamaymiz" (Schier 1986, 163). Barcha tasvirlar majburiy tanlangan, chunki "... tanlangan ob'ektning har qanday ko'rish mumkin bo'lgan va potentsial tasvirlangan xarakteristikasiga ham ishora qila olmaydi" (o'sha erda, 165), lekin tanlovning eng keng tarqalgan turi bu da'vo qiladigan tasvirlar bilan bog'liq. vakili bo'lish ko'pincha ma'lum bir nuqtai nazarga asoslanib, u yoki bu darajada, qabul qiluvchining idrok etish tajribasiga izomorf bo'ladi (Lopes, 2003).

Tasvirlarning o'xshashligidan kelib chiqadigan bo'lsak, birinchi navbatda, ular "xuddi shunday" narsani ifodalamaydi: taqdim etilgan ob'ektning ma'lum xususiyatlarga ega bo'lishi deyarli muqarrar, badiiy tasvirlarda esa yangilik va yangilik. ushbu in'omning ahamiyatsizligi yoki ob'ektning yangi toifaga berilishi badiiy qiymatni aniqlash mezoni bo'lib xizmat qilishi mumkin (qarang: Gudman, 1976, 27-34). Ammo shu tarzda erishilgan ma'lumotlarning ko'payishi, ob'ektga ham, uning "ko'rinadigan dunyo" dagi o'zaro bog'liqligiga nisbatan mutlaqo oldindan aytib bo'lmaydigan va assimetrik bo'lib, tasvirlarning tanlanganligi bilan cheklangan bo'lib chiqadi, ammo bu odatda tashkiliy funktsiyani bajaradi, chunki tasvirlar shunchaki tanlangan emas: tanlov ularda ma'lum bir tarzda amalga oshiriladi. Natijada, tasviriy tarkib o'z mavzusiga nisbatan noaniq bo'lib chiqadi: ikkinchisi unga qanday xususiyatlar tegishli bo'lishini aniqlamaydi. Ushbu ishlanmalardan biz juda aniq xulosa chiqarishimiz mumkin: tasvirlarning semantik funktsiyasini ma'lum bir ob'ektni belgilashga qisqartirish mumkin emas. Tasvirlar ular ifodalagan narsaning talqini kabi ko'rinish emas va shu nuqtai nazardan ular "tashqi dunyo" va oddiy idrokga nisbatan nisbatan mustaqildir.

Bu erda biz ushbu bob davomida boshlagan Lopesning ta'rifini yana bir bor eslash foydali bo'ladi: tasvir ob'ektga ma'lum xususiyatlarni berganda va bu muqarrar bo'lsa, u o'zining tasviriy mazmuniga ega bo'ladi. Ya'ni, ikkinchisi sub'ekt bilan munosabatlar orqali izohlanadi. Bizning fikrimizcha, bu etarli emas: hech bo'lmaganda, ba'zi hollarda, tasviriy tarkib va ​​sirt o'rtasidagi bog'liqlik ko'proq ahamiyatga ega. Yuqorida ko'rsatilgandek, Gudman va Vollxaym birinchi qatlamning ikkinchisiga bog'liqligini allaqachon qayd etishgan - agar sirtga minimal o'zgarishlar kiritilsa ham, tasvir mazmuni sezilarli darajada o'zgarishi mumkin. Ammo bu bog'liqlik to'liq aniq emas: masalan, qora va oq fotosuratlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan tanishish tufayli ular o'z ob'ektini oq va qora rangda aks ettiruvchi sifatida qabul qilinmaydi. Ushbu ikki qatlamning o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari batafsilroq ko'rib chiqishga loyiq bo'lgan alohida muammo bo'lib, tasvirlarning analitik falsafasini majoziylikning kengroq muammosiga etkazishga imkon beradi. Tasvirlarning estetik faoliyati nafaqat idrok etuvchining tegishli munosabati bilan tavsiflanadi, deb ham taxmin qilish mumkin. Bu erda eng muhimi, tajribada tasvirning "tetiklashi" ning tizimli xususiyatlari, tasviriy mazmun va tasviriy sirt oldinga "tashqariga chiqadi" va shu bilan tasvirning o'ziga xosligini aniq ko'rsatadi va hech bo'lmaganda qisman ob'ektni almashtiradi.

Bizning fikrimizcha, taxminan yuqorida aytib o'tilganidek va keyingi rivojlanish sharti bilan, tasviriy tarkib tushunchasi tasvirlarni tushunishning analitik yondashuvlarini kengaytirish uchun mos keladigan boshlang'ich nuqta sifatida qaralishi mumkin. Xususan, bu ularni tasviriy va semiotik nazariyalar va taxminlar doirasidan tashqariga chiqarishga, shuningdek ularni, masalan, mavhum san'atga (bu an'anada ishlaydigan mualliflar odatda da'vo qilmaydigan) "og'riqsiz" qo'llashga imkon beradi. ). Bundan tashqari, tasvirlarning analitik va fenomenologik nazariyalarini birlashtirish variantlaridan birini bu erda topish mumkin. Shunday qilib, Pol Krouter talqinida tasviriy mazmun va “shakllantiruvchi kuch” o'rtasidagi to'liq bo'lmagan, ammo sezilarli o'xshashlikni sezmaslik qiyin: ikkala tushuncha ham "tasvirning immanent ahamiyati" ni tashkil etuvchi ichki generativ munosabatlar va salohiyatni qamrab olishga harakat qiladi (Krouter, 2009, 17). Bundan tashqari, biz yuqorida ko'rsatgan tasviriy tarkibning xususiyatlari (birinchi navbatda, izohli tabiat va mavzudan mustaqillik) Krouter "mantiqiy" darajadagi nisbiy semantik avtonomiya deb belgilagan narsa bilan kesishadi, ontologik darajadagi modal plastika bilan korrelyatsiya qiladi (o'sha erda, 39). ). Ammo bu holda, "tayyor" kontseptual tasodiflar emas, balki tasvirlarning analitik nazariyasi uchun, birinchi navbatda, tasvirning fenomenologik nazariyasi bilan o'zaro ta'sir qilish foydali bo'lishi muhim ahamiyatga ega. ikkinchisida tasviriy sirtga nisbatan sezilarli darajada ko'proq o'zgarishlar mavjud.

Yuqoridagi taqdimot to'liq emas va taxminiydir, ammo bu bobning savollariga javob berish kifoya: tasvirlarning kognitiv funktsiyasi nima va bu sohada estetik kognitivizmning istiqbollari qanday?

Intuitiv ravishda tasvirlarning kognitiv funktsiyasi aniq ko'rinadi: bizning pertseptiv bilimimizning muhim qismi (Dretske, 1969) faqat ularga asoslanadi va ular fanlarda bilim olish vositalari sifatida ham muvaffaqiyatli qo'llaniladi (Kulvicki, 2010). Tasvirlar katta hajmdagi aniq sifatli va miqdoriy ma'lumotlarni etkazish imkonini beradi - aniqrog'i, ular ushbu ma'lumotni adresatga muvaffaqiyatli etkazib beradi va uni keyingi kontseptualizatsiya uchun taqdim etadi. Masalan, ilm-fanda ular bir vaqtning o'zida shaffof, aniq va boy tasvirlar sifatida qo'llaniladi: "biz ularni shunchaki shifrlash va mazmuni haqida o'ylashdan ko'ra, rasmlarda o'ylashimiz mumkin - bu ma'noda ularning tafsilotlaridan pertseptiv xulosalar bizni bevosita boshqaradi. ularning mazmuni to‘g‘risida xulosalar chiqarish» (o‘sha yerda, 311). Bu holat fandagi tasvirlarga taalluqlidir, lekin aytaylik, ularning san'atdagi mavjudligiga deyarli ta'sir qilmaydi, bu erda tasvirni uning mavzusiga qisqartirish ko'pincha unga "noto'g'ri" ishlov berishning alomati bo'lib xizmat qiladi. Tasvirlar foydalanish usullari bo'yicha juda moslashuvchan (Qarang: Novitz, 1977): natijada ma'lumot uzatish vositasi sifatida ulardan foydalanishning keng tarqalganligiga e'tibor berish ularning to'liq tavsifini bermaydi.

Agar biz tasvirlardan to'liq kognitiv foydalanishni nazarda tutadigan bo'lsak, u holda vizual tajribaning kognitiv mazmuni va olingan bilimlarning o'ziga xosligi oldindan belgilanmaydi va oldindan aytib bo'lmaydi. Biroq, ular cheksiz emas va ularni ortiqcha baholamaslik kerak - fan kabi maxsus holatlardan tashqari, tasvirlarni idrok etish va tushunish ko'pincha "fonda" sodir bo'ladi va odatda vaqtinchalik, tashqi (chalg'itish, atrof-muhit va boshqalar) bilan chegaralanadi. va psixologik (diqqat) sharoitlar. Tasvirlarning gnoseologik ahamiyatini dalil sifatida bo‘rttirib ko‘rsatishning ham ma’nosi yo‘q – o‘z xossalarida (selektivlik, o‘xshashlik va boshqalar) tasvirlar dalildan ko‘ra talqinga yaqinroqdir. "Amaliy hayotda" tasvirlarning kognitiv qiymati tasvirlarning strukturaviy xususiyatlarining natijasi emas, balki ma'lumotni yaratish yoki uzatishning o'ziga xosligi va aniq tasvirlardan foydalanish, idrok etish va tushunish jarayoni bilan bog'liq shartlardir.

Natijada, tasvirni o'rganishda estetik kognitivizmning istiqbollari juda noaniq ko'rinadi yoki hech bo'lmaganda kognitivizmning bir versiyasidan boshqasiga farq qiladi. "Kuchli" versiya, shubhasiz, bu kontekstda juda noqulay ko'rinadi - birinchi navbatda, u tasviriy tarkib va ​​tasviriy sirt darajalariga kirishni to'sib qo'ygani uchun: badiiy tasvirlarning tasviriy mazmuni taklifli bo'lmaganligi sababli, haqiqat yoki yolg'onlik mezonlari unga deyarli qo'llanilmaydi. . Mavzu mazmuniga kelsak, unga asoslanib qandaydir bayonot berishga harakat qilsangiz, yakuniy natija darhol argumentarlik argumenti ostida qoladi. O'z navbatida, tasviriy san'at ob'ektlarining tematik mazmunidan pedagogik xususiyatga ega bo'lgan ba'zi bilimlarni ajratib olishga urinishlar ham ahamiyatsiz bo'ladi: mavzuga qisqartirilgan holda, Bibliyadagi hikoyaning rasmi ba'zi bir ta'limotning ko'proq yoki kamroq ishonchli tasviriga aylanadi. , uning mazmuni oldindan ma'lum va bundan tashqari, odatda tashqi kontekstdan (qarang: Bantinaki, 2008).

O'z navbatida, kognitivizmning "zaif" versiyalari ko'proq imkoniyatlarga ega, ammo ular, aftidan, tasvirlarning estetik yoki kognitiv faoliyatida tasviriy tarkibning o'rnini aniqlashdan iborat bo'ladi (bu variant hali ham etarli darajada ishlab chiqilmagan kontseptual apparat tufayli qiyin. , bu muammoni hal qilishga yordam beradi) yoki tasvirni idrok etishning kognitiv jihatlari yoki oqibatlari qanday. Ikkinchi variantning boshlang'ich nuqtasini D. Lopez juda aniq ta'kidlagan: "Birinchidan, men ko'pchilik san'at asarlarida - ham ijodkor, ham iste'molchi sifatida ishtirok etishimiz - ular bilan bir xil kognitiv qobiliyatlarni tayyorlashga bog'liqligini ta'kidlayman. biz atrof-muhitni kezish va o'zimizga xos vakillar bilan muloqot qilish uchun foydalanamiz. Ikkinchidan, men san'at asarlari bilan aloqada bo'lganimizda, bu kognitiv qobiliyatlar yangi yo'nalishlarda faol ravishda kengaytirilib, san'at kontekstlaridan tashqarida hech qanday joyda mavjud bo'lmagan usullarda harakat qilishini ta'kidlayman "(Lopes, 2003, 645-646). Shu tarzda, tasvirni tadqiq qilishdagi kognitivistik dastur oldingi bobning oxirida kiritilgan Gudmanning kognitivizmi bilan qiziqarli usullar bilan birlashtirilishi mumkin.

estetika kognitivistik san'at idroki

Kirish

Bitiruv malakaviy ishining mavzusi - "Shimoliy Sibir va Uzoq Sharq xalqlarining sajda qilish ob'ektlarida tasvirlarning semantikasi va ularning xalq pedagogikasida tutgan o'rni". Asosiy tadqiqot ob'ekti sifatida yakutlar va evenklar madaniyati tanlangan.

Nega men bu ikki xalqni tanladim?

Yakutlar - saxa xalqi - ko'plab madaniy xususiyatlarga, boy tarixga, urf-odat va urf-odatlarga ega, va Evenklar qadimgi davrlardan beri Yakutiya hududining tub aholisi bo'lib, o'ziga xos madaniyatga ega va mahalliy xalqlarning hech biriga o'xshamaydi. Yakutiyada yashovchi xalqlar. Ushbu xalqlarning an'anaviy kultlari mening yakuniy malakaviy ishim mavzusidagi qiziqarli tadqiqot ob'ektidir.

Tanlangan mavzuning dolzarbligi diniy ob'ektlardagi tasvirlarni o'rganish bilan bog'liq semantika sohasi etarli darajada rivojlanmaganligi bilan bog'liq. Semantika bo'yicha tayanadigan maxsus ilmiy adabiyotlar mavjud emas. Shu bilan birga, Shimoliy Sibir va Uzoq Sharq xalqlarining sajda qilish ob'ektlarida tasvirlarning semantikasi tarix va etnik madaniyatshunoslik sohasidagi olimlar va mutaxassislarni tobora ko'proq qiziqtira boshladi. Har yili Saxa Respublikasi xalqlarining madaniyatiga qiziqish ortib bormoqda, qadimgi yakutlar va Evenklar joylarida qazishmalar tashkil etilmoqda. Qazishmalar paytida topilgan narsalar, qoida tariqasida, ularning tashqi va ichki xususiyatlarini tavsiflashni talab qiladi. Ammo ob'ektning tashqi xususiyatlarini va undan qanday foydalanilganligini shunchaki tasvirlab berishning o'zi etarli emas, shuningdek, nima uchun ba'zi narsalarning bezaklari, kashtalari, chizmalari va boshqalar borligini tushunishingiz kerak.

Ushbu tadqiqot ob'ekti - Evenklar va Yakutlarning an'anaviy kultlari.

Tadqiqot mavzusi - Evenki va Yakut kult ob'yektlarida tasvirlarning semantikasi.

Ushbu ishning maqsadi diniy ob'ektlarning semantik xususiyatlarini va ularning xalq pedagogikasida tutgan o'rnini o'rganishdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar hal etiladi:

)yakutlar va evenklarning an'anaviy kultlarini tahlil qilish;

)yakut va evenk kultlaridagi tasvirlarning semantikasini tushunish va tavsiflash;

)Evenklar va yakutlar xalq pedagogikasida diniy ob'ektlarning rolini o'rganish.

Yakuniy saralash ishining natijalari kelajakda yakutlar va Evenklarning sig'inish ob'ektlarida tasvirlarning semantikasi bo'yicha ma'lumotnoma sifatida ishlatilishi mumkin. Ishdan maktab o'quvchilari milliy madaniyat darslariga tayyorgarlik ko'rish uchun ham (Yakutiya maktablarida "Saxa Respublikasi (Yakutiya) xalqlari madaniyati" mavzusi mavjud) va o'z-o'zini o'qitish uchun foydalanishlari mumkin. o'z xalqlarining madaniyati va o'ziga xosligi haqida ko'proq bilib olish.

1. Yakutlar va Evenklarning an'anaviy kultlari

1 Yakutlarning kult mifologiyasi va amaliyoti

Saxa xalqining an'anaviy qarashlariga ko'ra, dunyo uchta dunyodan iborat - yuqori, o'rta va pastki. Yuqori dunyo yana to'qqizta qatlamga bo'lingan, u erda yaxshi ruhlar yashaydi - qo'riqchi farishtalar vazifasini bajaradigan Aiyy. Ruhlarning eng qudratlisi Yuryung Aar Toyon (Buyuk nur yaratuvchisi), u dunyodagi hamma narsaning yaratuvchisi hisoblanadi va u eng yuqori pog'onada yashaydi. Boshqa darajalarda ruhlar yashaydi: Dylga Khaan - taqdirlar boshqaruvchisining ruhi, Ieyehsit - barcha tirik mavjudotlarning (odamlarning, hayvonlarning, o'simliklarning) homiysi, Aiyysyt - ayollar va bolalarning homiysi ma'budasi va boshqa ko'plab ruhlar.

Yakutlarning xo'jaligi turi xudolar va ularning tasvirlari haqidagi g'oyalarga katta ta'sir ko'rsatdi. Chorvachilik va otchilikka homiylik qiluvchi alohida xudolar mavjud - Dyosogoi (katta oq ayg'ir) va Yanaxsyt Xotun. Qon to'kilishiga va urushlarga homiylik qiluvchi yarim jin ruhlari bor - Uluu Toyon (buyuk rahbar), Ilbis Kyysa (janjallar qizi) va Osos Vala (O'jarlik o'g'li). Uluu Aar Toyon buyuk yo'lboshchi sifatida inson ruhi, shamanlar (oyuun) va shamanlar (udaganka) va olovning yaratuvchisi hisoblanadi.

O'rta dunyo daryolar, o'rmonlar va tog'larga to'la mamlakat sifatida tasvirlangan. Yakut kosmogoniyasining asosiy elementi - Aal Luuk Mas (Buyuk o'rta daraxt). O'rta dunyoda turli xalqlar - saxa, tungus va boshqalar yashaydi.

Quyi dunyo eng qorong'u va eng xavfli hisoblanadi. Yoqutlar uni quyosh va yorug'liksiz, kasal daraxtlari va o'simliklari bo'lgan ma'yus mamlakat sifatida tasavvur qildilar. Koinotning pastki qavatida yovuz va xunuk mavjudotlar - abaaslar yashaydi. Ommabop e'tiqodga ko'ra, Abaas O'rta Dunyoga kirib, odamlarga baxtsizlik va o'lim olib kelishi mumkin.

Inson ruhi saxa xalqining dunyoqarashida eng muhim o'rinni egallagan. Ruh uch qismdan iborat - Salg'in qut (havo - jon), Iye qut (ona jon) va Buor qut (yerning ruhi). Insonda "sur" deb ataladigan ichki ruhiy holat ham mavjud. Bola tug'ilganda, onalar va bolalarning homiysi Aiyysyt ruhning uchta tarkibiy qismini "sur" bilan bog'lagan.

Qadimgi kunlarda yorqin xudolarning asosiy bayrami - unumdorlik homiylari - kumis bayrami - Ysyax edi. Ushbu bayram yozning boshida, sut ko'p miqdorda bo'lganida o'tkazildi; ochiq havoda, o'tloqda o'tkazildi va ko'plab odamlar taklif qilindi.Isyaxning asosiy lahzasi yorqin xudolar sharafiga tantanali ravishda qumiz ichish, bu xudolarga duo qilish va maxsus kattalardan tantanali ravishda qumiz ichish edi. yog'och stakanlar (choron). Shundan so'ng ziyofat, so'ngra turli o'yinlar, kurashlar va hokazolar o'tkazildi. O'tmishda bu bayramlarda asosiy rolni yorug' xudolarning xizmatkorlari, ya'ni aiyy-oyuuna (ruscha "oq shamanlar") o'ynagan. , ammo ular uzoq vaqtdan beri yakutlar orasida ushbu butun kultning tanazzulga uchrashi bilan bog'liq holda o'tkazilgan. 19-asr oxirida. Oq shamanlar haqida faqat afsonalar saqlanib qolgan.

Bu kultlarda ham xayrixoh, ham dahshatli xudolarning rollarini bir vaqtlar harbiy aristokratiya - toyonlar o'ynagan; ikkinchisi odatda isyaxlarning tashkilotchilari edi. Toyonlar o'zlarining shajaralaridagi familiyalari va kelib chiqishini u yoki bu buyuk va qudratli xudolar bilan bog'lashgan.

Qadimgi isyaxlar urug' kultining elementlarini o'z ichiga olgan: afsonaga ko'ra, ular urug'larga ko'ra tuzilgan. Yakutlar, shuningdek, klan kultining boshqa qoldiqlarini ham saqlab qolishgan, ammo faqat zaif izlar shaklida. Shunday qilib, ular 18-asr adabiyotida qayd etilgan totemizm elementlarini saqlab qolishdi. Har bir urug'ning bir vaqtlar hayvon shaklida o'z homiysi bo'lgan, urug'da ular bu hayvondan kelib chiqqan deb ishonilgan; Klanlarning bunday totemlari qarg'a, oqqush, lochin, burgut, sincap, ermin, ayg'ir va boshqalar bo'lishi mumkin. Bu urug' a'zolari nafaqat o'z homiylarini o'ldirmagan yoki yemaganlar, balki ularda hatto yo'q edi. ularni ism bilan chaqirish huquqiga ega.

Yakutlar orasida saqlanib qolgan olovni hurmat qilish, shuningdek, urug' kultining qoldiqlari bilan bog'liq. Yoqut e'tiqodiga ko'ra, olov eng sof element bo'lib, uni tahqirlash va haqorat qilish taqiqlangan. Har qanday ovqatni boshlashdan oldin, qadimgi kunlarda ular olovga ovqat bo'laklarini tashladilar, ichiga sut, qimiz va hokazo sepdilar.Bularning barchasi olov egasiga (Wot-ichchite) qurbonlik hisoblangan, shuning uchun uy har doim engil, iliq va hech qanday muammo bo'lmaydi. Ikkinchisi ba'zan birlikda emas, balki 7 aka-uka shaklida ifodalangan. Ularning tasvirlari yaratilmagan, chunki xudolar o'ziga xos ko'rinishga ega emas deb ishonishgan. Ular faqat o'zlarining asosiy xususiyatlarini tasvirlashlari mumkin edi - kuchli, kuchli, mehribon, saxiy va boshqalar.

Yakutlar orasida ajdodlarga sig'inish kam namoyon bo'lgan. O'lganlar orasida ruhlari (yuyor) odamlar qo'rqqan va qo'rqqan shamanlar va turli xil ko'zga ko'ringan kishilar (toyonlar, lashkarboshilar va boshqalar) ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan. Agar inson tabiiy o'lim bilan o'lmasa, uning ruhi o'rta dunyoda qoladi va g'azablanganda, tirik odamlarga muammo keltirishi mumkin, shuning uchun ko'p odamlar o'lgan yoki kimdir o'ldirilgan joylardan ehtiyotkorlik bilan qochish yoki butunlay vayron qilingan deb ishonishgan.

Yakutlar odamlarni baxtsizlikdan himoya qiladigan tumorlarga alohida munosabatda bo'lishgan.Sehrli tosh yordamida ob-havoga ta'sir qilish imkoniyati haqida fikr bor edi. Sata - bu odam boshiga o'xshash tosh, siz uning ustida burun, ko'z, lablarni ajrata olasiz, lekin u kichik o'lchamda bo'lishi mumkin.Toshning ruhi bor va u o'lishi mumkin, ya'ni sehrliligini yo'qotadi, deb ishoniladi. Ko'pincha bu tosh chaqmoq tushgan joylarda topiladi, shuning uchun Sata toshini ba'zan momaqaldiroq tosh deb ham atashadi.

Tabiatda yashovchi ichchi ruhlar orasida eng muhimi yo'llar, tog'lar, ko'llar, o'rmonlar va hokazolarga ega bo'lgan ruhlar hisoblangan. Shunday qilib, masalan, odamlar uzoq safarga chiqqanlarida, ular har bir yangi hududda to'xtab turishgan va Bu joylarning ruhlari uchun noz-ne'matlar tayyorladilar, shunda yo'lda omad ularga hamroh bo'ldi va muammolar ularni o'tkazib yubordi. Yoqutlarning an'anaviy e'tiqodiga ko'ra, odamda uchta jon bor: yerdagi jon (sir kut), havodor jon (salg'in kut) va ona jon (ya'ni kut).

Yakutlarning barcha guruhlari uchun umumiy bo'lgan ayiq kulti mavjud edi. Ayiq o'rmonning egasi hisoblangan va ovchilar uni kamdan-kam ovlashgan va agar ular uni tutib olishsa, uning tana go'shtini kesishda ular kechirim so'rashdi va uning ruhini tinchlantirishdi. Ayiqni "ese" deb atash istalmagan deb hisoblangan, shuning uchun odamlar uni "tyataaxi" - o'rmonchi deb atashgan.

19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi yakutlarning diniy hayotidagi eng yorqin va shuning uchun etnografik jihatdan to'liq tavsiflangan hodisa. shamanizm bor edi. U ko'plab arxaik kultlarni o'ziga singdirdi. Shu bilan birga, marosim amaliyotining ko'p holatlarida yakutlar shamanlarning yordami va vositachiligiga murojaat qilishmagan. Shamanizmni tavsiflashda tadqiqotchilar aiy xudolariga sig'inishda namoyon bo'lgan "oq shamanizm" ga ko'proq e'tibor berishadi. "Oq shamanizm" ning bosh qahramoni "oq shaman" bo'lib, u "ayy xudolarining qabilaviy kulti" ning ruhoniysi hisoblanadi. Tarixiy afsonalardan tashqari, "oq shamanizm" haqidagi ma'lumotlar 17-20-asrlarga oid boshqa faktik materiallar va dalillar bilan tasdiqlanmagan.

Bir tomondan, shomanlar, ikkinchi tomondan, temirchi va olonxosut hikoyachilari siymolaridagi bir qator tipologik oʻxshash xususiyatlar temirchilar va hikoyachilar bilan bogʻliq boʻlgan gʻoyalarni alohida kultlarga ajratish imkonini beradi. Bo'lajak temirchilarning "shamanlik kasalligi" haqida, ularning homiy ruhi Kuday Baxsi haqida, boshlash marosimini o'tkazgan temirchining sehrli kuchi haqida, ba'zi hollarda qora shamanning kuchidan oshib ketadigan yorqin materiallar to'plangan. Kasb yoki, yaxshiroq aytganda, temirchining chaqiruvi juda qadrlangan, chunki shamanning barcha jihozlari: marjonlarni, tumorlarni, kostyum uchun plastinka va boshqalarni temirchi yasagan. Temirchining ta'sirchan kuchga ega ekanligi va yuqori va quyi dunyo bilan aloqalari borligiga ishonishgan.

Yoqutlarning diniy hayotidagi eng ko'zga ko'ringan hodisa shamanizm edi, aks holda "qora shamanizm" deb ataladi. Shamanlar va shamanlar davolanish bilan shug'ullangan, o'liklarning ruhini tiriklarning ruhidan ajratgan, yovuz ruhlarni tinchlantirgan, kelajakni bashorat qilgan, epidemiyalarning, epizootiyalarning oldini olgan, zarar yetkazgan, kut - bolaning "embrioni" ni so'ragan. farzandsiz turmush o'rtoqlar va boshqalar. Shamanik atributlar ot va qamchi ramziy ma'nosini o'zida mujassam etgan bolg'achali dungyur, shaman libosi yoki plash - kuma edi. Shamanlarning asosiy raqiblari yovuz ruhlar - Yuqori, O'rta va Quyi dunyoda yashagan abaaslardir.

Zamonaviy Saxa Respublikasida (Yakutiya) an'anaviy diniy e'tiqodlarga bo'lgan qiziqish 1992 yil avgust oyida bo'lib o'tgan "Shamanizm din sifatida: genezis, qayta qurish, an'analar" xalqaro maqomiga ega bo'lgan konferentsiyadan so'ng ayniqsa sezilarli darajada kuchaydi. Ayrim ziyolilar vakillari shomanizmga davlat dini maqomi berish taklifini bildirgan, ammo bu taklif jiddiy ko‘rib chiqilmagan. An'anaviy Ysyax bayrami qayta tiklandi va har yili o'tkaziladi, u iyun oyining oxiriga qadar har bir tumanda (ulusda) o'tkaziladi.

Turli etnik guruhlarning diniy madaniyatlari majmuasida shamanizmning o'rni allaqachon ishonchli tarzda aniqlangan. Yoqutlarning diniy e'tiqodlarining sinkretizmi va ulardagi shamanizmning o'rni monografiyasida N.A. Alekseev "19-20-asr boshlarida yakutlarning an'anaviy diniy e'tiqodlari". Shamanizm yakutlar orasida dinning mustaqil shakllaridan biri bo'lganligi sababli, shamanlar butun yakut mifologiyasining muallifi emas edi. Yoqut afsonalari haqidagi mavjud yozuvlarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, shamanizmning asosiy tamoyillaridan biri Yuqori va Quyi dunyoning abaas ruhlarining mavjudligiga ishonish edi. Bu e'tiqod mustaqil afsonalar ko'rinishida rasmiylashtirilmagan, chunki bu dahshatli mavjudotlarning kelib chiqishi va hayoti haqida faqat shamanlar bilishadi deb ishonishgan. Oddiy imonlilar hatto abaas ruhlari haqida oddiy eslatma ham ularga muammo keltirishiga ishonishgan. Aksincha, shomanlar haqidagi ertaklar, rivoyatlar va afsonalar Yoqut xalq ogʻzaki ijodining muhim qismi boʻlgan.

Shamanlar haqidagi afsonalar quyidagi guruhlardan iborat edi:

a) shaman bo'lish haqidagi afsonalar;

b) shamanlarning mo''jizaviy xususiyatlari va ularning ruhlar va odamlarga ta'sir qilish qobiliyati haqidagi afsonalar;

v) shamanlar o'rtasidagi kurash haqidagi afsonalar;

d) oddiy xalqning shamanlarga qarshi kurashdagi g'alabalari haqidagi afsonalar;

e) shamanlarning o'limdan keyingi taqdiri haqidagi afsonalar.

Afsonalarda shamanlar ruhlarning tanlanganlari bo'lib, ularni maxsus afsonaviy daraxtda - Aal Luuk Masda joylashgan uyalarda "ko'targan". Yoqutlarning e'tiqodiga ko'ra, shaman bo'lish yo'li juda og'riqli edi. "Shamanik kasallik" ni boshdan kechirgan odam ba'zida aqldan ozadi, hushidan ketish, gallyutsinatsiyalar va hokazolarni boshdan kechiradi. U bir necha yil azob chekishi mumkin edi. Miflarda bo'lajak shamanning azoblanishi uning kutini (ruhini) "tarbiya" uchun ruhlar tomonidan o'g'irlab ketilganligining isboti sifatida tushuntirdi. "Ta'lim" davri, go'yo uni shaman bo'lishga chaqirgan ruhlar tomonidan tayinlangan. Bu davr oxirida kuti tarbiyalangan kishi g'ayrioddiy ko'nikmalarga ega bo'ldi - o'tmish va kelajakni ko'rish, g'ayritabiiy kuchlar va mavjudotlarning mavjudligini aniqlash, ular bilan aloqa qilish, ruhlarning yashash joylariga tashrif buyurish va boshqalar. xudolar va u bilan odamlar o'rtasida vositachi bo'ling.

Yoqut afsonalarida shamanlar insonning kelajagini bashorat qilishlari va unga muvaffaqiyatga erishish, baxtga erishish yo'llarini aytib berishlari mumkinligi da'vo qilingan. Yoqutlarning e'tiqodiga ko'ra, shamanlar insonning hayotdagi farovonligini yoki aksincha, bashorat qilish imkoniyatiga ega edi. Bu ko'pincha marosimlar paytida qilingan. Agar bashorat muvaffaqiyatli chiqsa, u afsona shaklida rasmiylashtirilib, xalq orasida keng tarqaldi. Misol uchun, Semyon shaman haqidagi afsonada aytilishicha, u boshqa shamanni yovuz shamanga aylanishi mumkin bo'lgan yomon bola tug'ilishi haqida ogohlantirgan va undan qutulishni maslahat bergan. Shaman Semyon, shuningdek, o'limdan keyin o'zi qiladigan g'ayrioddiy harakatlarni bashorat qildi - u qabr toshini siljitadi va olovdan zarar ko'rgan daraxt yana gullashiga ishonch hosil qiladi. Shamanning bunday "ishi" uning avlodlari uchun baxtni bashorat qilishi kerak edi.

Ko'pincha shamanlar har qanday baxtsizlik va baxtsizliklarni oldindan bilishgan. Shunday qilib, shaman Keereken tushida uning armiyasi bo'lajak jangda mag'lub bo'lishini "o'rgandi". Yoqutlar Tungus erlarini qanday egallab olganligi haqidagi afsonada aytilishicha, ikkinchisining shamani go'yo musofirlarga qarshilik ko'rsatishning befoydaligini "ko'rgan" va qarindoshlariga o'z erlarini jangsiz tark etishni maslahat bergan. Bu Tungusning Vilyuy og'zidan Yan tog'lariga ketishini "tushuntiradi". Yakutlar shamanlar o'tmishni "ko'rishlari" mumkinligiga ishonishgan. Masalan, Xara Tyumenning Yakutiyaga tashrifi haqidagi afsonada buryat shamanlar o'z xalqi tomonidan sodir etilgan jinoyatni - o'z to'yini qasddan o'ldirishni topgani haqida gapiradi.

Yoqut afsonalariga ko'ra, shamanlar ruhlar kabi havoda harakatlanishi, bo'ronga aylanishi, uylarga devorlardan, kamin ostidan va hokazolar orqali kirishi mumkin edi. Bunday "sarguzashtlar" shaman uchun unchalik xavfsiz emas edi. Oddiy odam bo‘ronga o‘tkir qurol otib, uni yaralashi mumkin edi, olovning usta ruhi chaqirilmagan mehmonni issiq cho‘g‘ bilan urib, shaman halok bo‘lardi. Afsonalarda aytilishicha, shamanlar turli hayvonlar va qushlar qiyofasini olishlari mumkin, masalan, ayiqlar, itlar, burgut, lochin, qarg'a va boshqalar shaklida uchib ketishlari mumkin. Ular, shuningdek, telekinez qobiliyatiga ega bo'lishdi: ular turli xil narsalarni joydan ikkinchi joyga ko'chirishlari, sarobga olib kelishi, o'zlariga ruhlarni joylashtirishlari mumkin edi, bu esa shamanning o'z vaznining keskin o'sishiga olib keldi va hokazo.

Umuman olganda, shamanlarning g'ayritabiiy kuchi haqidagi afsonalar ularning obro'-e'tiborini kuchaytirdi, ularning oddiy odamlardan farqini tasdiqladi, shamanlarning ruhlar va xudolarga ta'sir qilish qobiliyatini ta'kidladi. Yoqut shamanlari bir qancha sehrli narsalarga egalik qilishgan. Ular orasida shamanning barabaniga maxsus "ruhlar tomonidan mo'ljallangan" daraxt kiradi. Qobiq uchun zarur bo'lgan qismlar undan ehtiyotkorlik bilan ajratilgan va daraxt o'sishda davom etishi kerak edi. Agar bu daraxt qurib qolgan bo'lsa, unda bu daraxtning egasi bo'lgan shaman o'lganga o'xshaydi.

Shamanlarning sehrli buyumlari orasida ularning liboslari, daflari va marosimlar paytida yasalgan turli xil ruhlar tasvirlari mavjud edi. Yoqut afsonalarida ular ruhlarning buyrug'i bilan yaratilganligi aytilgan. Kostyum va daf uchun temir marjonlarni faqat kuchli homiylik ruhiga ega temirchilar yasashlari mumkin edi. Ba'zida afsonalarda shaman o'zining ba'zi fazilatlarini homiy ruhidan olganligi aytilgan.

Shamanlar haqidagi yakut afsonalari imonlilarni o'zlarining g'ayritabiiy xususiyatlari, sehrli narsalarga ega bo'lishlari va ruhlarga yordam berishlari tufayli odamlarni yovuz ruhlarning (abaasy) hiylalaridan himoya qilishlariga ishontirdilar. Shamanlar go'yoki abaaslar yashaydigan joylarga borib, ulardan o'g'irlangan inson kutini (jonlarini) qaytarib berishgan. Marosimlarning "natijalari" ko'pincha shamanning ruhlar ustidan g'alaba qozonishi haqida afsonaga aylandi. Ba'zi hollarda, afsonalarga ko'ra, shamanlar marosimsiz ruhlarni mag'lub etishgan.

Afsonalarga ko'ra, yoqut shamanlar nafaqat odamlarni ruhlardan himoya qilishgan, balki o'zlarini yoqtirmagan yoki xafa qilganlarga baxtsizlik, kasallik va o'limga olib kelishi mumkin edi. Va ular go'yoki unga yoqqan otni sehrli tarzda olib ketishlari, chorvalarga o'lat olib kelishlari va dushmanlariga hujum qilish uchun yuqori va er osti ruhlarini yuborishlari mumkin edi. Shuni ta'kidlash kerakki, shamanlar hali ham qudratli deb hisoblanmagan. Ular kuchli homiylik ruhiga ega bo'lgan odamlarga zarar etkaza olmadilar. Ko'pgina afsonalarda o'lik odam shaman bilan to'qnash kelib, g'alaba qozongan holatlar qayd etilgan. Bundan tashqari, yakutlarning e'tiqodiga ko'ra, shamanlarning hujumlaridan himoya qilish usullari va hatto ularni sehr-jodu orqali o'ldirish ham mavjud edi. Misol uchun, agar marosim paytida homilador ayolning kiyimidagi materialning tasmasi uning kostyumiga jimgina bog'langan bo'lsa, shaman vafot etdi.

Yoqut e'tiqodiga ko'ra, shamanlar ko'pincha bir-birlarini quvib, ba'zan raqiblari va dushmanlaridan qandaydir g'ayritabiiy yo'l bilan xalos bo'lishgan: ular turli xil qushlar qiyofasida bir-birlarini quvishgan yoki boshlarini bukishgan. Shamanlarning bir-biriga dushmanligi butunlay dunyoviy sabablarga ega edi. Ularning "kuchli"lari ko'pincha marosimlarni o'tkazishga taklif qilingan. Shuning uchun doimiy raqobat bor edi. Yangi shamanning paydo bo'lishi yoki ulardan birining o'limi shamanlar xizmatiga muhtoj odamlar sonining kamayishiga yoki ko'payishiga olib keldi. Bu Sabirikiy kabi yosh shamanlar darhol bir hududda yashovchi shamanlar bilan jangga kirishganini tushuntirdi.

Yakutlar mifologiyasida allaqachon vafot etgan shamanlarning "harakatlari" haqidagi afsonalar muhim o'rin tutgan. Ularning o'limi afsonalarda turli xil oqibatlarga olib keldi. Bir qator afsonalarda aytilishicha, eng kuchli shamanlar o'lmagan, balki yuqori dunyoga ketgan. Osmonga "ketgan" birinchi shamanlardan biri yakutlarning birinchi ajdodlaridan biri Elleyning o'g'li hisoblangan. U izsiz g'oyib bo'ldi, u o'zining homiy ruhlari dunyosiga ko'chib o'tgan deb ishonishgan. Afsonalarga ko'ra, boshqa ba'zi shamanlar ham yuqori dunyoga ko'chib ketishgan, masalan, Amga viloyatining Xoptoginskiy naslegidan yakutlarning shaman-ajdodi.

Yoqutlarning e'tiqodiga ko'ra, o'lik shamanlar ko'pincha odamlarning hayotiga aralashishlari mumkin edi. Odamlardan xafa bo'lib o'rta dunyoni tark etgan shomonlar ruhlarga (yuer) aylanib, asosan o'z qarindoshlari va qabiladoshlaridan qasos olib, ularga turli xil balolar solib, kasallik va baxtsizliklar keltirgan. Ba'zida vafot etgan shamanlar o'z avlodlariga tushida iltimos bilan "kelganlar": vayron qilingan qabrni tuzatish, ularga g'amxo'rlik qilish yoki ularni qayta ko'mish. Kuchli shamanlar o'limdan keyin ham marosimlarni bajarishda davom etishlari mumkin edi. Gohida shamanlar dafn etilgan joylarda daf guvillayotgandek bo‘lardi. Saxa xalqi, shuningdek, shamanlarning o'limdan keyin ham vaqt ichida "sayohat qilish" qobiliyatiga ishonishgan. Shunday qilib, vafot etgan shamanlarning "harakatlari" haqidagi afsonalar ularning kuchini isbotladi va ularning g'ayritabiiy qobiliyatlarini tasdiqladi, tirik shamanlarning, agar iloji bo'lsa, odamlarning Yuqori va Quyi dunyo xudolari va ruhlari bilan munosabatlarini tartibga solish va boshqarish qobiliyatiga bo'lgan ishonchni kuchaytirdi.

Yoqut shamanlari haqidagi ko'plab afsonalar imonlilarni ruhlar tomonidan tanlanganligiga, g'ayritabiiy mavjudotlarga "tabiiy" bo'lgan, ruhlar bilan muloqot qilishga yordam beradigan qobiliyatlariga ishonishga ilhomlantirdi. Bu miflar qaysidir ma'noda shamanlarning xalqning diniy hayotini boshqarish va boshqarish huquqini ta'kidlagan.Afsuski, Yoqut shamanizmi haqidagi afsonalar haligacha keng ko'lamli va maxsus tadqiqot ob'ektiga aylangani yo'q, ularning ko'pchiligi haligacha tadqiq qilinmagan. hali nashr etilgan va o'z vaqtini kutmoqda.

Shamanizmdan tashqari, yakutlar yana bir kultga ega edilar: baliq ovlash. Bu kultning asosiy xudosi Baai Bayanai, o'rmon ruhi va ov va baliq ovining homiysi. Ba'zi Yoqut urug'lariga ko'ra, aka-uka Bayanaevlar soni 11 ta bo'lgan. Они даровали удачу на охоте и веротность крупной добычи, и поэтому охотники перед промыслом призывал к ним с обращением и мольбой, а после удачного промысла делал им жертвование в виде частиот добычи - бросал кусочки жира в костер или угощал лес, озеро или реку кумысом, лепешкой va hokazo.

Ayniqsa, savdo-sotiq va ruhlarga sig'inish - oila homiylari mashhur bo'lib, ularning asosiylari o'choqning usta ruhi hisoblangan. O‘choq qo‘riqchisi uyning ajralmas qismi bo‘lgan, uy egasi hamisha o‘ljani u bilan baham ko‘rar, styuardessa ovqat tayyorlayotganda uni taom bilan davolagan, oilada farzand tug‘ilganda esa birinchi ishni qilgan. uni uyga olib kirayotganda uni o'choq qo'riqchisi bilan tanishtirishdi, uning homiyligida ekanligi aniq bo'lishi uchun yangi oila a'zosini tanishtirish quyidagi tarzda sodir bo'ldi: bolaning peshonasiga surtilgan. kamindan kuygan va qo'riqchiga taqdim etilgan.

Ko'rinishidan, ichchining timsoli - turli ob'ektlarning "egalari" baliq ovlash iqtisodiyoti bilan bog'liq edi. Saxa xalqi barcha hayvonlar, daraxtlar va turli tabiat hodisalarida ichchi, shuningdek, pichoq va bolta kabi ba'zi uy-ro'zg'or buyumlari borligiga ishonishgan. Bu ichchalarning o'zlari yaxshi ham, yomon ham emas, ular tinchlanishi kerak bo'lgan neytral ruhlardir va ularni g'azablantirmaslik juda muhimdir. Чтобы задобрить «хозяев» горы, утесов, реки, леса и пр., якуты в опасных местах, на перевалах, переправах и пр. приносили им маленькие жертвы в виде кусков мяса, масла, кумыса и другой пищи, а также лоскутов материи (салама ) va h.k.

Ayrim hayvonlarni hurmat qilish xuddi shu kult bilan bog'liq edi. Ayniqsa, xurofot bilan hurmatga sazovor bo'lgan ayiqni nomi bilan chaqirishdan qochdilar, ular uni o'ldirishdan qo'rqishdi va bo'ri sehrgar, o'rmon egasi hisoblanishdi va uni nomi bilan chaqirish unchalik yaxshi emas edi. Shuningdek, ular burgutni hurmat qilishgan, uning nomi to'yon qiyl ("hayvonning xo'jayini"), qarg'a, lochin va boshqa qushlar va hayvonlar. Bu e'tiqodlarning barchasi yakutlarning qadimgi baliqchilik xo'jaligiga borib taqaladi.

Chorvachilikning ham o‘ziga xos g‘oya va marosimlari bo‘lgan. Bu tug'ilish xudolariga sig'inish bo'lib, u boshqa e'tiqodlardan ko'ra zaifroq va shuning uchun kam ma'lum bo'lgan hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Ayni mana shu g'oyalar doirasiga turli xil ne'matlar beruvchi xudolarga, ayyy-barakali zotlarga e'tiqod ham kiritilgan edi.

Shunday qilib, biz yakutlarning kult mifologiyasi va amaliyoti juda ko'p qirrali bo'lib, oilaviy kult, shaman kulti va savdo kultini o'z ichiga olganligini ko'ramiz. Shimoliy, Sibir va Uzoq Sharq xalqlarining kultlarini yanada o'rganish bilan Rossiya shimolidagi boshqa mahalliy xalqlarning kultlari bilan umumiy xususiyatlarni ko'rish mumkin. Masalan, aksariyat ko'chmanchi xalqlar orasida "yangi yil" yozning boshlanishi bilan nishonlangan; shamanizmning klassik shakli, har bir narsaning o'z joni va shunga o'xshash narsalarga ega ekanligiga ishonish mavjud edi.

1.2 Evenklarning kult mifologiyasi va amaliyoti

Evenklarning an'anaviy e'tiqodlari - animizm, shamanizm, sehrgarlik, savdo va klan kultlari, ajdodlarga sig'inish - hanuzgacha saqlanib qolgan. Koinot, bu g'oyalarga ko'ra, etti olam shaklida mavjud: uchta samoviy (Ugu buga), O'rta dunyo - yer (Dulin buga) va markaziy ustun bilan birlashtirilgan uchta er osti (Hergu buga). Shu bilan birga, dunyo daryosi (endekit) bilan bog'langan uchta dunyo g'oyasi mavjud. Falak bug'u podalari o'tlanadigan, bug'u terisi yoki teskari qozon bilan Yuqori dunyo mamlakati sifatida tasavvur qilingan. Yuqori dunyoga kirish qutb yulduzi, Quyi dunyoga - yoriqlar, g'orlar va girdoblar bilan ko'rsatilgan. Yuqori dunyoda odamlarning ajdodlari, oliy xudolar, tabiat hodisalari va elementlarning ustalari: Quyosh, Oy, momaqaldiroq, shamol yashagan. Oliy xudo - osmon ruhi, Yuqori dunyoning egasi - keksa Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), odamlar hayotining iplari egasi, ularning taqdirlarini boshqaruvchi. Ba'zi guruhlar Delich cholni Quyosh xudosi, boshqalari esa Enekan-Sigun kampir deb hisoblashgan. Ular issiqlik va yorug'likning ustalari edi: Quyosh samoviy uyda issiqlikni to'pladi va fasllarning o'zgarishi unga bog'liq edi. Kosmik ov haqidagi afsona shu bilan bog'liq edi: samoviy taygada yashovchi samoviy bug'li sigir Bugada har oqshom quyoshni shoxlarida olib yurib, chakalakzorga yashiringan. Manga ovchisi uni o'ldirdi va Quyoshni osmonga qaytardi. Ammo uning buzog'i tirik qoldi, u sigir sigirga aylandi va har oqshom yana kosmik harakatlar sodir bo'ldi. Afsona qahramonlari katta va kichik ursa sifatida tasvirlangan. Somon yo'li - ovchi chang'isidan olingan iz. O'rta dunyo ruhlari (dulu, buga) ajdodlar hududlari, alohida joylar, tog'lar, taygalar, suvlar va uy qo'riqchi ruhlarining ustalari. Pastki dunyoda o'liklarning ruhlari (Buninka-Xanyan), kasallik ruhlari va yovuz ruhlar yashagan.

Evenki dunyoqarashidagi asosiy erkak obrazi ayiq ajdodining mifologik obrazi edi. Onaning ayol qiyofasidan farqli o'laroq, ayiqning maxsus kult ob'ekti sifatida paydo bo'lishi iqtisodiy sabablarga ko'ra sodir bo'lmagan. Ayiq hech qachon Evenklar uchun ovning asosiy yoki eng muhim ob'ekti bo'lmagan.Ayiqning Evenki dunyoqarashiga asosiy shaxs sifatida kiritilishiga eng ehtimol sabab bu hayvonga xos bo'lgan o'ziga xos fazilatlar edi. Evenklar va boshqa o'rmon ko'chmanchi xalqlari tabiiy sharoitda ming yillik birga yashash tarixiga asoslanib, bu hayvonga doimo munosib hurmat bilan munosabatda bo'lishgan.

Ayiqqa bo'lgan alohida munosabat natijasi - bu ayiq bilan bog'liq xatti-harakatlar qoidalari to'plamida ifodalangan Evenklar dunyoqarashining butun qatlami. Evenklar hech qanday holatda buzmaydigan eng mashhur qoidalar quyidagilardir: ayiq oviga ketayotganda, ogohlantirishsiz o'ldirish mumkin emas; tana go'shtini kesib bo'lgach, skeletning ba'zi qismlarini shu maqsadda maxsus qurilgan omborxonada saqlashingiz kerak; ovqat paytida qarg'ani tasvirlash va hokazo. Zamonaviy Evenki ham barcha tasvirlangan qoidalarni juda jiddiy qabul qiladi, chunki ular qadimgi urf-odatlarga sodiq qolganlari uchun emas, balki faqat hayotiy amaliyotga asoslangan kuchli e'tiqodlari tufayli.

Barcha Evenklar uchun umumiy bo'lgan quyidagi so'z-ismlar edi: amaka, amican, ehe, ehek - bobo, qariya; eveke, ebeke, ebechi - buvi, kampir; atyrkanga - katta kampir, ya'ni hurmatli va hurmatli kampir.

Ro'yxatda keltirilgan ismlar Evenkining ayiqqa nisbatan hurmatli munosabatini aks ettiradi. Qadimgi kultning izlari turli Evenki guruhlari - Ngamendi, Mange, Torgandi va boshqalar orasida ayiqning mahalliy nomlarida aniqroq ko'rinadi.

Haqiqatan ham mavjud etnik guruhning tarixiy xotirasi va ajdodlar ayig'i haqidagi g'oyalar manga ayig'ining yagona g'oyaviy g'oyasiga birlashtirildi. Ayiqni belgilash uchun ishlatiladigan ikkinchi eng keng tarqalgan etnonim bu torgandi (torgandri) so'zidir. G.M.ning so'zlariga ko'ra. Vasilevich, Torgan etnonimi, ehtimol, mo'g'ul urug'i - Torga + (g)ut -> -Torgut nomi bilan bog'liqdir.

Evenki folklorida Torganay (Torganey) ismli personaj keng tarqalgan. To'rganay haqidagi ertaklar juda keng tarqalgan, Baykal ko'lidan Yakutiyaning janubida va qisman sharqda yashovchi Evenklar orasida afsonalarning turli xil versiyalari yozilgan. Ertakning umumiy syujeti ovchilik bilan yashaydigan ikki aka-uka haqida hikoya qiladi. Qahramon To‘rganay xotinini izlab olamlarni kezadi, unga dushman bo‘lgan Kadanay va Delonoy bilan jang qiladi va ularni mag‘lub etadi. Qahramonning sayohatlarida asosiy rolni uning sehrli oti o'ynaydi, u nafaqat transport vazifasini bajaradi, balki qahramonning birinchi maslahatchisi va qutqaruvchisi hamdir. Ikki aka-uka ertagi syujeti o'rmon ovchilarining odam va ayiqning birodarligi haqidagi qadimiy qarashlarining aks-sadosidir. Odam va ayiqning kelib chiqishi haqidagi hikoya juda keng tarqalgan va afsonaviy hikoyalarda, afsonalarda, Evenklar eposida va Sibirning boshqa xalqlari folklorida uchraydi.

G.M. tomonidan yozilgan Torganey haqidagi Evenki afsonasining versiyalaridan birida. Vasilevich, epik qahramon ayiq va ayolning aloqasidan tug'ilgan. Afsonaga ko'ra, ota ayiq o'z qabilasida alohida yashaydi, u o'g'lini olib ketadi. Qahramon ayiqlardan qochib qutulish uchun ayyorlikdan foydalanadi va o'z sovchilarini topish uchun mustaqil sayohatga chiqadi. Evenkining ba'zi epik matnlarida keltirilgan versiyaga ko'ra, ayiq erning birinchi aholisidir va shuning uchun uning asosiy aholisidan biri bo'lib qoladi.

Shunday qilib, Evenklar orasida ayiqning folklor va mafkuraviy qiyofasi totemizm bilan chambarchas bog'liq edi.

Qadim zamonlardan beri Evenklar o'zlarining mavjudligini ular uchun muqaddas bo'lgan hayvon - kiyik bilan bog'lashgan. Xalqning butun turmushi bug'uchilik va bug'uchilikka bog'liq edi, ko'chish, ovchilik, uy-ro'zg'orni obodonlashtirish, asosan go'sht va sut mahsulotlaridan iborat oziq-ovqat, teridan tikilgan kiyimlar va boshqa ko'p narsalarni kiyiksiz amalga oshirib bo'lmaydi. Bu iboraning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi "Kiyik yo'q, Evenk yo'q" edi. Kiyik bilan bunday chuqur munosabatlar an'anaviy Evenki madaniyatining diniy va ma'naviy asoslarida iz qoldirdi. Zamonaviy Evenklar ham inson va kiyik o'rtasidagi ruhiy aloqani butunlay yo'qotmagan. Kiyiklarga sig'inish ma'lum taqiqlarni o'z ichiga oladi, masalan: kiyikning suyaklarini bolta bilan kesish taqiqlanadi (faqat pichoq ishlatishga ruxsat beriladi) va itlarga uning tuyoqlarini chaynashga ruxsat berish taqiqlanadi. Oq kiyik ayniqsa qadrli va hurmatga sazovor; oq rang uzoq vaqtdan beri poklik va aybsizlikni anglatadi. Bunday kiyik nafaqat go'zal va noyob hayvon, balki muqaddas tabiatning mavjudoti - sevek hisoblanadi va podaning "tirik" talismani hisoblanadi. Seveki - oliy xudoning nomi bo'lib, Evenkiga ko'ra xudo va kiyik o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani ko'rsatadi. Bundan tashqari, an'anaviy oq kiyikni boshlash marosimi ham mavjud. Marosimning o‘zi shu tartibda bo‘lib o‘tadi: avvalo, podadan oq bug‘u tanlab olinadi, olov yoqiladi, duo o‘qiyotganda oldindan tayyorlangan jilovlar o‘t tutuni bilan bug‘lanadi va olov bilan tozalanadi. Boshlash uchun jilovlar marjon sifatida xizmat qiluvchi bezaklar, naqshlar, qirralar va to'qmoqlar bilan qoplangan. Marosim jilovi kiyikning ko'zlarini va tumshug'ining bir qismini qoplaydi va shamanning shlyapasiga o'xshaydi.

Evenki dafn marosimi kulrang sochli kiyikni o'ldirish bilan birga bo'lib, terida kiyik tuyoqlari bo'lgan kamuslar qoldi. Marhum mingan kulrang kiyiklarni o'ldirish haligacha Evenklarning ba'zi guruhlari tomonidan amalga oshiriladi (Yakutiya g'arbida - Olenekler orasida, shuningdek, Yakutiya janubida va Amur viloyatining shimolida). Itga nisbatan L.Ya.ning dalillari mavjud. Lindenau: "Lamutlar vafot etganda, qarindoshlar itni so'yishadi, yog'ochdan kichik figuralar yasashadi, ularni olov atrofiga qo'yishadi va itning qoni bilan surtishadi."

Evenki folklorida ko'plab personajlar mavjud: ezgulik ideallariga xizmat qiluvchi ijobiy qahramonlar; muammo va fitna keltirib chiqaradigan salbiy belgilar; yaxshi qahramonlarga qiyinchiliklarni engishga yordam beradigan yordamchilar; xilma-xilligi bilan hayratga soladigan afsonaviy mavjudotlar. Ko'pgina ertak va afsonalarda turli xil qushlarning tasvirlari mavjud: qarg'a, burgut, oqqush va loon. Ayniqsa, loon qushni ta'kidlash mumkin; dunyoning yaratilishi haqidagi afsonada loon oliy xudoning yordamchisi, demiurj Seveki rolini o'ynaydi. Afsona syujetiga koʻra, oliy ijodkorning iltimosiga koʻra, loon dengiz tubidan bir parcha yer olib keladi va bu yerdan Seveki yerni yaratadi. An'anaviy Evenki e'tiqodlariga ko'ra, loon suv elementida shamanning ruhini qabul qilish joyi bo'lishi mumkin.

Shaman hayvonlar yoki uning ajdodlari ruhi qiyofasida odamlar va ruhlar o'rtasida vositachi bo'lib, unga homiylik qilgan va olamning barcha olamlarida uchib ketgan. Uning vazifasi kasalliklarni davolash, etishmayotgan narsalarni topish, kelajakni aniqlash, hayvonlarning yaxshi tug'ilishini ta'minlash, bolaning tug'ilishiga yordam berish yoki marhumning ruhini o'liklar dunyosiga yo'naltirish edi. Buning uchun u yog'ochdan o'yilgan, temir va mo'ynadan yasalgan yordamchi ruhlar (even, burkay va boshqalar), haykalchalar - xudolarga ega edi. Har bir shamanning o'z daryosi bo'lgan - asosiy shaman daryosining (engdekit) irmog'i bo'lib, u ularga ko'rsatma bermaganida, uning yordam ruhlari qoladi. Shaman atributlari muhim rol o'ynagan: marjon va chizilgan kostyum, ajdodlar kiyik shoxlari tushirilgan temir toj, daf, bolg'a, tayoq, shaman yo'llarini ifodalovchi ilon to'rlari va boshqalar.

An'anaviy g'oyalarga ko'ra, odamda parvarish va oziq-ovqat talab qiladigan bir nechta jon mavjud edi: qush shaklida jon-tana (ari, omi), jon-hayot (egre) - nafas, qon va boshqalar, ruh-soya (heyan) , hanyan, anyang) - qo'sh, tasvir. Agar biror kishi kasal bo'lib qolsa, bu kasal odamning ruhlaridan birini o'g'irlashi yoki uning tanasiga kirib borishi mumkin bo'lgan yovuz ruhning hiylasi ekanligiga ishonishgan. Shuning uchun shamanning vazifasi ruhni tanani tark etishga yoki bemorning ruhini qaytarib olishga majbur qilish edi. U sehrli vositalar - chekish, kasallikni somon shakliga o'tkazish va keyin uni yoqish, bemorni aylana, romb va tishlar orqali sudrab borish va hokazolar yordamida ruh tanasini olish marosimini o'tkazdi. Ovchilikda muvaffaqiyatga erishish uchun o'tkaziladigan marosimlar (sevekinipke) katta ahamiyatga ega edi.

Eng qudratli shamanlar marhumning ruhlarini o'liklar dunyosi bilan vidolashishdi (khenechin). Klan shamanning xizmatlarini tan olganida, shuningdek, shaman aksessuarlari va yordamchi ruhlarni (etti chepke) yangilash va muqaddaslash marosimlari muhim edi. Ular joylashgan maxsus shaman chodirida koinot olamiga taqlid qiluvchi galereyalar biriktirilgan edi. Tunguska shamanlari Sibirda eng kuchli hisoblangan va qo'shni xalqlar ularning yordamiga murojaat qilishgan.

XVI - XVII asrlarda. Evenklarning nasroniylikni qabul qilishi boshlandi. 19-asr oxirida. deyarli barcha Evenklar pravoslav hisoblangan, garchi ba'zi guruhlar lamaizm ta'sirida bo'lgan (Transbaykaliyada). Shartli ravishda G'arbiy va Sharqiy turlarga bo'linadigan doston turli Evenki guruhlari orasida bir-biridan farq qiladi. Ertaklar matni, asosan, she'riy, qahramonlarning monologlaridan iborat. Sharq eposidan farqli o'laroq, asosiy harakat qahramonning o'zaro bog'liqligi (ko'plab xalqlar folklorida ma'lum bo'lgan motiv) bilan bog'liq bo'lgan g'arbiy eposda qabilalararo urushlar haqida hikoya qilinadi, ularning sababi ko'pincha qon adovatidir.

Shamanning kiyimi va jihozlari shamanizmda muhim rol o'ynaydi. Shamanning liboslari tarkibida juda ko'p farqlar mavjud. Shaman kostyumi har xil; Misol tariqasida, Transbaykal mintaqasida shaman kostyumlarining uchta asosiy turini keltirishimiz mumkin: shimoliy va Nerichinskiy tunguslari orasida qush va vapiti kostyumi, uchinchi turi janubiy ko'chmanchi tunguslar (chorvadorlar) guruhiga kiradi, qush shaman kostyumi. rovdugadan tikilgan kaftan, fartuk, shim, greaves, poyabzal va bosh kiyimlardan iborat. Kostyum, shuningdek, qushning skeleti va patining ramzi bo'lgan temir marjon va chekkalar bilan bezatilgan. Vapiti kostyumi esa vapiti skeleti, shoxlari va terisidan foydalanadi. Shamanning atributlari orasida qayiqlar, qal'alar, qilichlar va shamanning sayohatlari davomida yordamchi bo'lib xizmat qiladigan boshqa turdagi asboblarni, shuningdek, qushlar va hayvonlar ko'rinishidagi ruhlar uchun idishlarni ramziy ma'nodagi marjonlarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Shaman kostyumining bir qismi ham tambur bo'lib, ularsiz shamanizm bilan shug'ullanish mumkin emas. Tamburlar ham turli shakl va o'lchamlarda bo'ladi. Transbaikal Evenklar orasida ular katta, rezonator va tuxumsimon shaklga ega, ammo tor doirali kichik dumaloqlar ham bor. Tamburlarning o'lchamlari diametri 40 dan 90 sm gacha bo'lishi mumkin.

Shamanning kiyimida shaman ruhlari orasidan qo'riqchi ruhi bo'lishi mumkin, ammo bu kostyum egasi vafot etgandan so'ng, bo'ysunuvchi ruhlardan biri kostyum bilan qoladi. Va kostyum odatda tug'ilishda saqlanadi va ruhlar bilan birga keyingi shamanga o'tadi. Agar kostyum yo'q qilingan bo'lsa, unda na shaman, na ruhlar ayniqsa zarar ko'rmaydi, chunki kostyum faqat qisman ruhlar uchun idishdir. Yuqorida aytib o'tilganidek, kostyum va uning atributlari vaqtinchalik bo'lsa ham, ruhlar uchun idishdir, ammo ularga beparvo munosabatda bo'lish qat'iyan man etiladi. Bezovta qilingan ruh kostyumni tark etib, odamda yashashi mumkin. Shuning uchun, bolalar va kasal odamlar shamanning kostyumiga yaqin bo'lishi mumkin emas edi.

Shaman marosimi, qurbonlik turlari, ruhlarga murojaat qilish va boshqalar. liboslar va ruhiy tizim bilan bir xil farqlarga ega. Barcha Tunguslar tomonidan qabul qilingan va qo'llaniladigan bir qator texnikalar mavjud. Bu usullarga quyidagilar kiradi: bolg'acha yordamida folbinlik, qonni erga to'kilmasligi kerak bo'lgan hayvonlarni qurbon qilish qoidalari va boshqalar. Evenk shamanlar, albatta, juda o'ziga xosdir va ularning marosim liboslari, jihozlari va marosim usullarida o'ziga xos xususiyatlarga ega. Har bir xalq uchun shamanlar ma'lum bir bilim va tanlanganlik, an'anaviy urf-odatlar va marosimlarning tashuvchisi bo'lib, ularni faqat o'z qabilasidan odamlar tushunadi.

Shunday qilib, Evenki xalqining kult mifologiyasi va amaliyoti Evenki madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini o'z ichiga oladi.

2. Yoqutlar va evenklar xalq pedagogikasida kult amaliyotlarining semantik xususiyatlarining aks etishi.

1 Diniy ashyolar yakutlar xalq pedagogikasi vositalari sifatida

Umuman Rossiyada va Saxa Respublikasida, jumladan, milliy madaniyatlarni o'rganishga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda. So'nggi o'n yil ichida etnik an'analar Saxa Respublikasi (Yakutiya) maktablarida keng qo'llanila boshlandi, bu maktab o'quvchilaridan yakutlarning an'anaviy dunyoqarashida o'zida mujassamlangan milliy va madaniy tabiat qadriyatlarini o'zlashtirishni talab qiladi. 1991 yil may oyida "Saxa (Yakutiya) Respublikasida milliy maktablarni yangilash va rivojlantirish konsepsiyasi" qabul qilindi, unda ona tili - yakut tilini bilish, etnik guruh madaniyatini hurmat qilish, og'zaki nutq bilan tanishish ta'kidlangan. xalq amaliy san’ati kelajak avlod o‘z xalqining o‘ziga xosligi, an’analarini yo‘qotmasligini ta’minlay oladi. Talabani ijodkor, faol, ma’naviy boy va barkamol shaxs qilib tarbiyalash asosiy vazifadir.

Yakutlar maktab va maktabgacha yoshdagi bolalarni axloqiy tarbiyalash uchun eng muhim manba bo'lgan o'zlarining urf-odatlari va madaniy o'ziga xosligini saqlab qolishgan. Milliy madaniyat bilan tanishtirish boshlang'ich maktab yoshidagi bolalarni tarbiyalash va rivojlantirishning asosiy omillaridan biridir. Talaba shaxsining barkamol rivojlanishida ma'naviy madaniyat vositalari (osuoxay, to'yuk, chabirxaklar, o'yinlar, marosimlar, urf-odatlar, an'analar va boshqalar) muhim rol o'ynaydi. Ma'naviy qadriyatlarni marosimlar va urf-odatlar orqali etkazish usullari o'rnatilgan ta'lim vositalari sifatida belgilanadi.

Xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xosligi shundaki, u hududlarga mansublikni ifodalaydi, ertaklar, ertaklar, hikoyalar va boshqalarning syujetlari va qahramonlari bir xil bo‘lishiga qaramay, har bir mintaqaning xalq og‘zaki ijodi o‘ziga xosdir. Folklor xalq madaniyatining tarixan o‘ziga xos shakli bo‘lib, u o‘zgarishsiz qolmaydi, balki xalq bilan birga doimiy ravishda o‘zgarib turadi, avval mavjud bo‘lgan qadriyatlarni o‘ziga singdiradi va o‘ziga singdiradi, shu bilan birga keyinchalik yoki davrlarda yuz bergan o‘zgarishlarni aks ettiradi. hozirgi vaqt. Shuning uchun folklor nihoyatda zamonaviy, moslashuvchan va o'ziga xosdir. Shuning uchun ham u hozirda o‘zining tarbiyaviy funksiyasini saqlab qolgan, o‘tgan yillardagidek ta’lim jarayonida qo‘llanilishi mumkin va kerak.

Osuoxay - yakut og'zaki ijodining bir turi - olonxo'dan keyin darhol ahamiyat kasb etadi, osuoxay jamoaviy tarzda ijro etiladi. O'yin tartibi quyidagicha: qo'shiqchi bor, kuchli, chiroyli ovozi va majoziy nutqiga ega bo'lishi kerak bo'lgan odam bor, qolgan hamma qo'shiqchidan keyin takrorlaydi, bir vaqtning o'zida dumaloq raqsda raqsga tushadi. Osuoxayda bir nechta doiralar bo'lishi mumkin va ularning barchasi quyosh yo'nalishi bo'yicha harakatlanadi, bu quyosh hamma narsaga hayot berishini anglatadi. Qo'shiqlar bilan uyg'unlashgan ushbu xalq raqsi orqali bolalar yokutlarning urf-odatlari, madaniyati, urf-odatlari va turmushining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadilar.

Qilisax — tomoq kuylash boʻlib, u xalq qoʻshiqlarini kuylashda, hatto toʻyuk va osuoxaylarda ham qoʻllaniladi. Ko'pgina tomoq qo'shiqlari o'qituvchilarining aytishicha, bu har bir kishiga xosdir, lekin uni rivojlantirish va doimiy ravishda o'qitish kerak. Qilisax qo'shiqlarni bezatadi, chunki u saxa xalqining sajda qilish ob'ekti bo'lgan tabiat tovushlarini - turli qushlar, otlarni taqlid qilish uchun ishlatilishi mumkin. Deyarli har bir maktab yoki san’at maktabida folklor to‘garagi bor. U erda turli yoshdagi bolalar qabul qilinadi, chunki menimcha, xalq madaniyatiga qo'shilish uchun aniq yosh yo'q.

Ertak ham qadimgi yakut e’tiqodlari, urf-odatlari, marosim va an’analari izlari xazinasi hisoblanadi. Yoqut ertaklari rang-barang va rang-barang personajlarga boy. Kambag'al Chaar Chakhaan, kampir Taal-Taal, aka-uka Yaxshi Udeyyaan va Yupqa Xodyugur, ovchi Bergen, etim Ot Sygynna, donishmand qariya kabi odamlarga eng yaqin bo'lgan personajlar ko'pincha paydo bo'ladi. odam Serkeen Sesen. Shuningdek, afsonaviy mavjudotlar ham bor - Alaa Mogus - son-sanoqsiz boshli yirtqich hayvon (ruslar orasida Ilon Gorinichning prototipi), Mogoi - hammani aldamoqchi bo'lgan ilon ko'rinishidagi makkor mavjudot (hisobga olish mumkin). u Vasvasachi ilonning prototipi), Exekyu - ulkan o'lchamdagi afsonaviy qush, Mak Tugui - uch qator oyoqli hayvon va boshqalar.

Yoqut ertaklaridagi ayol obrazlarini sezmaslikning iloji yo‘q: Sardaana, Tuyaaryma Kuo, Sandal Kuo, Kiys Nurgun – bu ertak qahramonlarining barchasi misli ko‘rilmagan go‘zallik bo‘lib, ularning go‘zalligi tabiat, hayvonlar va tabiat hodisalari bilan qiyoslangan holda tasvirlangan. Yuqori dunyo aholisi - shamanlar, Quyosh va Oyning qizlari sifatida ayol tasvirlari ham mavjud. Ertaklarda salbiy qahramonlar ham bor - abaasning xunuk qizlari, ular qahramonlarning baxtiga aralashish va ularga muammo tug'dirish uchun pastki dunyodan chiqib ketishadi.

Ko'pincha yakut ertakida uchta qahramon mavjud: qahramon (qahramon, kampir, ovchi, kambag'al, etim va boshqalar), yordamchi (donishmand, ot, maslahatchilar, yuqori xalq vakillari. Dunyo va boshqalar) va dushman (yovuz boy odamlar, abaas, Alaa Mogus , Quyi dunyo vakillari).

Barcha bolalar hayratlanarli xalq ertaklarini tinglab ulg‘ayishadi, ular bolalarni yaxshilik va yomonlik o‘rtasidagi farqni ko‘ra bilishga o‘rgatadi, ular ongiga an’anaviy e’tiqod va urf-odatlarni singdiradi, ajdodlarimiz yashaganlarini unutishlariga yo‘l qo‘ymaydi.

Saxa xalqining xalq pedagogikasi vositasi sifatida sajda qilish ob'ektlarini o'rganib chiqib, aytishim mumkinki, yakutlar o'zlarining an'anaviy madaniyatini tiklash va saqlash uchun qo'lidan kelganini qiladigan juda vatanparvar xalqdir, bu juda o'ziga xosdir. Yoqutlar xalq madaniyatining ayrim elementlarini ta’lim jarayonida qo‘llash orqali o‘z madaniyati va an’analarini saqlab qoladilar, bolalarga yoshligidanoq o‘z xalqining an’ana va urf-odatlarini chuqur o‘rganishga imkon beradi. Xalq pedagogikasi va ta'lim jarayonini uyg'unlashtirish juda qiziqarli va hatto darslarga interaktivlik va vatanparvarlik tafakkurini qo'shadi.

2 Evenki xalq pedagogikasida diniy predmetlardan foydalanish

Bizning davrimizda Evenklarning turmush tarzi va iqtisodiy boshqaruvi sezilarli darajada o'zgardi. Qoidaga ko'ra, keksa Evenklar bug'uchilik bilan shug'ullanadi. Yoshlar asrlar davomida yashovchi joylardan yirik shaharlar, viloyat markazlariga ko‘chib o‘tmoqda. Xalq xo‘jaliklari uchun mo‘ynali hayvonlarni ko‘paytirish foydasiz bo‘lib qoldi. 30-yillardan beri. Evenki avtonom okrugidagi maktablarda darslar ona tilida olib boriladi. Bolalarga Evenki tili o'rgatiladi, ular xalq o'yinlarini, qo'shiqlarni, raqslarni o'rganadilar, xalq yozuvchi va shoirlarining asarlarini o'qiydilar.

Evenklar bug'u chorvadorlari xalqi bo'lib, ularning an'anaviy turmush tarzi yil davomida tundrada, podasidan ajralmas holda bo'lishni talab qiladi. Keksa avlod vakillari bunday turmush tarziga o‘rganib qolgan, ammo ularning farzandlari bugun bilimga muhtoj. Shu sababli, an'anaviy uy xo'jaligini boshqaradigan Evenkilar ko'p hollarda o'z farzandlarini maktab-internatga yoki shahardagi qarindoshlariga yuborishlari kerak. Bu maktab-internatlarda tarbiyalangan bolalarda hayot va uning dolzarb muammolari haqida ikki tomonlama tushunchaga ega bo'lishiga olib keladi: ular o'quv yili davomida o'qituvchi va tarbiyachilarning ta'siri ostida yashaydilar, ta'til paytida esa ota-onalari bilan maktabga borishadi. tayga yoki tundra, ular Shimoliy ekstremal sharoitlarda butunlay boshqacha hayotni kuzatadilar.

Bolalarga ta’lim-tarbiya berish mas’uliyatini o‘z zimmasiga olgan maktab-internatlar ularga faqat o‘quv va nazariy sohalarda bilim beradi. Talabalarning ma'lum bir qismi maktabni tugatgandan keyin yashash uchun qoladigan an'anaviy turmush sharoitida bu bilim amalda qo'llanilmaydi. Muammo shundaki, xalq tomonidan to‘plangan, otadan o‘g‘ilga, onadan qizga o‘tib kelayotgan bilimlar an’anaviy sharoitlarda yashash va ishlash, shimoliy kengliklarning og‘ir iqlim sharoitida yashash uchun zarurdir. Maktab-internatda o'sgan bolalar bu bilimlarning to'liq hajmini olmaydilar, garchi bunga ehtiyoj juda dolzarbdir.

Shimoliy xalqlarning xalq pedagogikasi olimlar va qiziquvchilarning e'tiboriga loyiqdir. Amaliy faoliyat hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bolalarni bunga jalb qilish kerak, shuning uchun ota-onalar erta bolalikdan farzandlarini oddiy uy-ro'zg'or buyumlarini tayyorlashga jalb qiladilar, ularga podani boqish, kiyik boqish va ov qilishni o'rgatadi. Amaliy san'at ham faoliyat tamoyiliga asoslanadi, chunki bolalar bevosita faoliyat jarayonida o'rganadilar.

Evenklar tijorat va bug'u boqish iqtisodiyotida zarur bo'lgan bilimlarni uzatish uchun juda to'g'ri tuzilgan tizimni ishlab chiqdilar. Shuning uchun ular bolaga bir emas, balki bir nechta hunarmandchilikni o'rgatishdi va bu yondashuv yordamida ular ma'lum bir bolaning qaysi afzalliklari va moyilligi bor va qaysi narsaga ega emasligini payqashdi.

30-yillardan beri. Evenki avtonom okrugidagi maktablarda darslar ona tilida olib boriladi. Bolalarga Evenki tili o'rgatiladi, ular xalq o'yinlarini, qo'shiqlarni, raqslarni o'rganadilar, xalq yozuvchi va shoirlarining asarlarini o'qiydilar. Yakutiya hududida, afsuski, asosiy darslar rus tilida o'qitiladi, lekin maktab-internatlarda ona tillarida darslar mavjud bo'lib, ularda bolalar Evenki tilida gapirish va yozishni o'rganadilar, she'r o'qish musobaqalarida qatnashadilar va o'zlarini tuzadilar. Maktablarda an'anaviy san'at bo'yicha to'garaklar mavjud: bayramona liboslar elementlarini munchoq bilan tikish, suyak o'ymakorligi, raqs ansambllari, ularda bolalar an'anaviy Evenki raqslarini o'rganadilar. Ular ko‘plab respublika musobaqalarida qatnashadi. Bundan kelib chiqadiki, bolalar yilning asosiy qismini an’anaviy turmush tarzidan yiroq maktab-internatlarda o‘tkazsalar ham, xalq pedagogikasi yo‘qolgan emas.

Barcha shimoliy mahalliy xalqlar singari, Evenklar ham an'anaviy Yangi yil bayramiga ega - Ikenipke. Evenklar Ikenipkeni yozning boshida, qish oylaridan keyin tabiat endi uyg'onishni boshlaganda nishonlaydi. Tabiatning gullab-yashnashi yangi hayot tsiklining boshlanishini anglatadi.

Bayram har yili bo'lib o'tdi va buzilmaydigan maxsus marosim tizimi mavjud edi. Yilning birinchi momaqaldiroq gumburlagani, ya'ni yangi yilning boshlanishini bildirganida, ular o'ng qo'llariga qayin shoxlarini olib, quyoshning harakatiga qarab uyni uch marta aylanib, algaa (murojaat, iltimos, yaxshi tilaklar). Murojaatning ma’nosi shu ediki, xalq yilni omadli, omadli bo‘lishini, sog‘lom farzandlar tug‘ilishini, o‘limlar kam bo‘lishini, baliqchilik har doim yaxshi bo‘lishini va yana ko‘p narsalarni so‘radi.

Bayramning o'zi quyidagicha edi: ko'p odamlar keng, keng maydonga to'planishdi, har bir urug' jamoasi oromgoh qurishdi, milliy taomlar bilan keng dasturxon yozishdi, bir-birlarini, qarindosh-urug'lar, do'stlar, do'stlar, do'stlar, qarindoshlar, do'stlar, qarindoshlar, do'stlar, do'stlar, qarindosh-urug'lar oldiga borishdi. yoki hatto turmush qurish uchun. Bu deyarli har xil joylardan juda ko'p qabilalar yig'iladigan yilning yagona kuni edi, shuning uchun bu bayramda ko'plab qabila boshliqlari qo'shnilar bilan shartnoma tuzdilar, bolalarini o'ziga jalb qildilar va sovg'alar yoki o'zaro manfaatli almashinuvlarni amalga oshirdilar.Bayramning o'zi davom etdi. ancha uzoq vaqt, har bir kun oldindan tuzilgan dastur bo'yicha soatlab bo'lingan va jamiyatning har bir a'zosi o'z vazifasini bajargan.

Bayramdagi asosiy va ajoyib voqealardan biri murakkab marosim - marosim harakatlari bilan sakkiz kunlik dumaloq raqs edi. Dumaloq raqs marosimning qismlaridan biri bo'lib, unga ko'ra marosim ishtirokchilari ilohiy kiyikni quvayotgan odamlarni tasvirlashdi. Dumaloq raqslar Dyarichinning qo'shig'i bilan birga bo'ldi: qo'shiqchi qo'shiq aytishni boshlaydi, qolgan dumaloq raqs ishtirokchilari esa u kuylagan qatorni takrorlab, u bilan birga kuylashadi. Ammo, aslida, dumaloq raqsga hamroh bo'lgan qo'shiqlarni qo'shiq deb atash mumkin emas, chunki Evenklarning o'zlari "qo'shiq" so'zini anglatmaydi, masalan, agar "Deve" qo'shig'i raqsga hamroh bo'lmasa, u qo'shiq aytmaydi, lekin o'yin kabi bo'ladi. Dyarichinning qo'shiqlarida juda ko'p turli xil qo'shiqlar va ohanglar mavjud; tajribali bosh qo'shiqchilar hatto o'zlarining tajribalari, ularni o'rab turgan narsalar, dunyoda qanday his qilishlari va boshqa ko'p narsalar asosida qo'shiq yozishlari mumkin edi.

Bu bayram Evenklar tomonidan qadim zamonlardan beri nishonlanadi va Evenki madaniyatining muhim qatlami hisoblanadi. Bolalar ushbu bayramda tadbirga tayyorgarlik ko'rishda faol ishtirok etadilar, lekin ayni paytda tadbir dasturining ishtirokchilaridir. Ko'pincha maktablarda an'anaviy bayramlarda chiqish qiladigan raqs jamoalari, xalq qo'shiqchilari ansambllari, sport seksiyalari va boshqalar mavjud. Bunday tadbirlarda ishtirok etish bolalarda vatanparvarlik, ahamiyat va ahillik tuyg‘ularini tarbiyalaydi. Ushbu turdagi faoliyatga jalb qilish barcha yoshdagi bolalar uchun juda foydali, masalan, raqsga tushganda, ular har bir harakatning ma'nosini tushunishlari, xalq ertaklari yoki afsonalarining eskizlari bilan ijro etishlari kerak, bolalar raqsning tasvirlari va an'analarini yorqin tasavvur qilishlari kerak. odamlar.

Evenki xalqining xalq pedagogikasi nihoyatda o'ziga xos bo'lib, ularning usullari juda qiziqarli va bolalarni xalqning an'anaviy madaniyati bilan bevosita tanishtirish organik tarzda sodir bo'ladi. Albatta, muammo shundaki, bolalar yilning ko'p qismini an'anaviy turmush tarzidan tashqarida o'tkazadilar. Ammo maktab-internatlarda umumta’lim darslarida nafaqat nazariy bilim berishga, balki amaliy faoliyatga ko‘niktirishga ham harakat qilishadi. Albatta, maktab-internatlar chorvachilik va ovchilikni o'rgatmaydi, lekin ular maktab o'quvchilariga madaniyat, urf-odatlar, an'analar va san'at haqida tushuncha beradi. Amaliy mashg'ulotlar ko'pincha xalq o'yinlari to'garaklari, xalq amaliy san'atining sahna ko'rinishlari, xalq qo'shiqlari bilan ifodalanadi. An'anaviy san'at bilan shug'ullanish orqali bolalar nafaqat ma'naviy va estetik jihatdan boyib ketishadi, balki ma'lum bir kultning semantikasini tushuna boshlaydilar, chunki, masalan, har bir raqs harakati o'ziga xos ma'noga ega, bolalar ba'zan teatr tomoshalari va skitslar uchun buyumlar yasaydilar. , nima ekanligini va nima uchun kerakligini o'rganish.

Shunday qilib, an'anaviy turmush tarzidan uzoqlashish xalq pedagogikasi orqali ta'limga to'sqinlik qila olmaydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin, bu orqali bolalar o'z madaniyatining o'ziga xosligini tushunadilar.

Xulosa

shamanizm dumaloq raqs kulti yakut

Evenklar va yakutlarning an'anaviy kultlarining xususiyatlarini o'rganib chiqib, sajda qilish ob'ektlarida tasvirlarning semantikasini tahlil qilib, biz bu xalqlarning diniy odatlarida juda ko'p umumiylik bor degan xulosaga kelishimiz mumkin: animizm, muqaddas hisoblangan totem hayvoniga ishonish. , va yuqori kuchlarni himoya qilishga ishonish.

Yoqutlar va evenklarning diniy odatlarini o‘rganib chiqib, biz shunday xulosaga keldikki, Evenklar va yakutlarning ajdodlari o‘zlarining oliy kelib chiqishi va maqsadiga, oliy xudolar bilan bog‘lanishiga ishongan holda sig‘inib kelgan buyumlar kultiklikka aylangan. Yoki aksincha, ular qo'rqqan narsalar va odamlar (shamanlar), chunki ularning e'tiqodlariga ko'ra, ular pastki dunyo bilan bog'liq edi.

Yakutlar va Evenklar o'z xudolarining tasvirini yaratmaganlar, chunki ularning aniq ko'rinishini hech kim bilmas edi, faqat so'nggi yillarda kitoblar to'plamlarida ma'lum xudolarning tasvirlarini yaratish mashhur bo'ldi va hokazo. Ammo sig'inish hayvonlarining tasvirlari har doim saytlarda, hovlilarda yoki diniy tadbirlar bilan bog'liq bo'lgan joylarda (Ysyax, Ikenipke va boshqalar) qilingan. Kult hayvonining tasvirlari an'anaviy kiyim elementlariga qo'llanilgan va kashta qilingan. Bunday tasvirlar yordamida odamning qaysi oiladan ekanligini aniqlash mumkin edi, chunki birinchi ajdodning hayvoni ko'pincha tasvirlangan. Bu obrazlarning semantikasi xalqlarning o‘ziga xosligini, o‘ziga xos e’tiqodlarini, urf-odatlarini, urf-odatlarini saqlab qolish va butun xalqning dunyoqarashini aks ettirish xarakteridadir.

Yakutlar va evenklarning xalq pedagogikasi nihoyatda o'ziga xos, ularning o'qitish va tarbiyalash usullari juda qiziqarli, bolalarni xalqning an'anaviy madaniyati bilan bevosita tanishtirish organik tarzda sodir bo'lib, shaxsning barkamol rivojlanishiga yordam beradi. Bolalarda an'anaviy dunyoqarashni shakllantirishda qo'llaniladigan usullar yaxlit shaxsni tarbiyalashga to'g'ri keladi. Vizual usul bolalarga katta avlodning harakatlarini kuzatish va kuzatish orqali ish yoki marosimlarni bajarish tartibini o'rganishga yordam beradi, shuningdek, sabr-toqat, qat'iyatlilik va kattalarga hurmatni rivojlantirishga yordam beradi. Amaliy usul bolalarga nafaqat kuzatishga, balki to'g'ridan-to'g'ri o'z qo'llari bilan ham yordam beradi, bu jarayonni yanada qiziqarli qiladi va bolalar keyinchalik ish natijasini qadrlashni o'rganadilar.

Diniy predmetlar semantikasi bilan xalq pedagogikasi o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?

Turli usullar yordamida bolalarda an'anaviy madaniyatga muhabbat va hurmat tuyg'usi singdirilgan paytda bog'liqlikni ko'rish mumkin. O'rganishning asosi - bu xalqning moddiy yoki nomoddiy merosi. Nomoddiy meros, albatta, urf-odatlar, urf-odatlar, homiylarga e'tiqod, tabiatdagi hamma narsaning joni borligiga o'rgatish shaklida singdiriladi - bu barcha jihatlar bolalikdan an'anaviy oilada o'sayotgan bolalar tomonidan kuzatiladi - kundalik hayotda, xurofotlarda, bayramlar va xalq xarakteridagi tadbirlarda qatnashish, folklor tadbirlarida qatnashish, bolalarga afsonalar, rivoyatlar, olonxo (yoqut), xalq ertaklari aytilganda - ularda ma'naviy - tasviriy tafakkur rivojlanadi, axloq, axloq, qadriyat tushunchalari, Materiallar - bolalarga ajdodlari qanday yashaganligini ko'rsatadigan eksponatlar taqdim etiladigan muzeylarga tashrif buyurish, madaniy yodgorliklarni ziyorat qilish, ekskursiyalarda diniy marosimlar o'tkaziladigan joylarga borish orqali bolalarga singdiriladi - bolalarga aniq misollar keltiradi va ular bularning barchasini tushunishadi. xalqlari tarixida bo'lgan va mavjuddir. Muzeylarda bolalarga an’anaviy foydalanish buyumlari – uy-ro‘zg‘or buyumlari, idish-tovoqlar, diniy ahamiyatga ega bo‘lgan buyumlar, kiyim-kechak, zargarlik buyumlari va boshqalar ko‘rsatilib, predmetlarda nima uchun ma’lum ramzlar, bezaklar va ularning ma’nosi borligi tushuntiriladi. Masalan, yakutlarning ham, evenklarning kiyim-kechak elementlarida quyosh ramzi keng qo'llaniladi, bu hamma narsaning boshlanishi quyosh ekanligini anglatadi, siz tabiatning ramzi bo'lgan bargli bezaklarni ko'rishingiz mumkin. Shunday qilib, an'anaviy kiyim yordamida ham siz material va nomoddiy narsalar o'rtasidagi yaqin aloqani his qilishingiz mumkin. Diniy ob'ektlarning semantikasini malakali tushuntirmasdan turib, ob'ektning ma'nosi va qiymati noto'g'ri talqin qilinishi mumkin, shuning uchun o'rganilayotgan xalq va ularning an'analari haqida aniq tushunchaga ega bo'lish muhimdir.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, maqsadi diniy ob'ektlarning semantik xususiyatlarini va ularning xalq pedagogikasida tutgan o'rnini yakutlar va evenklar misolida o'rganish bo'lgan tadqiqotga Gogolev, Serovshevskiy, Alekseev, Myreeva, Vasilevich va boshqalar.

Mening mavzuim bo'yicha tadqiqotning amaliy ahamiyati isbotlangan, men yakuniy malakaviy ishim uchun tanlagan materiallar haqiqatan ham o'qituvchilar va maktab o'quvchilari tomonidan o'quv jarayonida qo'llanilishi mumkin.

Taqdim etilgan mavzuni o'rganish jarayonida o'rganish boshida qo'yilgan vazifalar bajarildi. Birinchi bobda men yakutlar va evenklarning diniy amaliyotlarini tahlil qildim, ikkinchi bobda men yakutlar va evenklarning oʻzlari sigʻinish obʼyektlaridagi tasvirlarning semantikasini oʻrganib chiqdim va tasvirlab berdim, uchinchi bobda men yakutlar va evenklarning kultlari oʻrtasidagi bogʻliqlikni topdim. xalq pedagogikasi bilan evenklar va yakutlar sig'inish ob'ektlari.

Shunday qilib, tadqiqot ishini yakunlab, biz Shimoliy Sibir va Uzoq Sharq xalqlarining sajda qilish ob'ektlarida tasvirlarning semantikasi ishlab chiqilmagan va keng o'rganilmagan, tayanadigan ilmiy adabiyotlar yo'q degan xulosaga kelishimiz mumkin. Umid qilamanki, yaqin kelajakda olimlar ilm-fanning diniy ob'ektlardagi tasvirlar semantikasi kabi sohasiga qiziqish uyg'otadi. Chunki ta'rifga ko'ra, semantika tilshunoslikning bir tarmog'i bo'lib, madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan olimlar semantikani juda kam ko'rib chiqdilar, ammo men tushunganimdek, bu juda muhim, agar biz, shimol xalqlari, tilshunoslikni saqlab qolishni istasak. Hayotiy tajribamiz, qadriyatlarimiz, an’analarimiz, urf-odatlarimizni har bir xalqimiz o‘ziga xos, kelajak avlodga yetkazish va o‘z xalqining merosiga hurmat va ehtirom bilan munosabatda bo‘ladigan, o‘z xalqini asrab-avaylash va ravnaq topishiga yanada hissa qo‘shadigan insonlarni tarbiyalash .

Adabiyot

1.Alekseev N.A., 19-asr - 20-asr boshlarida yakutlarning an'anaviy diniy e'tiqodlari. - Novosibirsk: Fan, 1975. - 200 p.

.Alekhin K.A., Taiga Evenksning kommunikativ madaniyatining ba'zi masalalari - Novosibirsk: Sibir etnografik byulleteni № 3, 2000 yil.

.Anixovskiy S.E., Bolotin D.P., Zabiyako A.P., Pan T.A., "Manchuriya takozi": tarix, xalqlar, dinlar. / Umumiy tahririyat ostida. A.P. Bezori. - Blagoveshchensk: Amur davlat universiteti, 2005. - 263 p.

.Boldirev B.V. Ruscha-evenki lug'ati. - Novosibirsk: Fan, 1994 yil.

5.Bolo S.I., Yakutlarning Lenaga ruslar kelishidan oldingi o'tmishi: Sobiq Yoqut okrugi - Yakutskning yakutlari afsonalariga ko'ra: Yoqut davlati. Nashr qilingan, 1938. - 227 b.

.Bolo S.I., Yakutlarning o'tmishi... - Yakutsk: Yoqut davlati. Nashr qilingan, 1938. - 227 b.

.Varlamova G.I. Evenki folklorining epik va marosim janrlari. Novosibirsk, 2002 yil.

.Varlamova G.I., Myreeva A.N. Evenklarning qahramonlik ertaklari haqida // Evenklarning qahramonlik ertaklarining turlari. Novosibirsk: Nauka, 2008. 8-17-betlar.

.Vasilevich G.M. Evenki (tungus) folkloriga oid materiallar. - L., 1936. - 290 b.

.Voskoboynikov M.G. Baykal mintaqasidagi Evenklarning folklori. - Ulan-Ude: Buryatlar. kitob nashriyot uyi, 1967. - 161 b.

.Voskoboynikov M.G. Evenki folklor. - L., 1960. - 339 b.

.Vasilevich G.M. Evenks. Tarixiy va etnografik ocherklar. - L., 1969. - 304 b.

.Vasilevich G.M. Muharrirdan // Romanova A.V. va Myreeva A.N. Yakutiya Evenklarining folklori. - L.: Fan. Leningr. bo'lim, 1971. - B. 3-7.

14.Gogolev A.I., Yakutiya. Etnogenez va madaniyatning shakllanishi muammolari - Yakutsk: YSU nashriyoti, 1993. - 229 p.

.Gurvich I.S., Shimoliy Yakut bug'u chorvachilarining madaniyati. Yakut xalqi shakllanishining kech bosqichlari masalasi bo'yicha - Novosibirsk: Nauka, 1977. - 247 b.

.Danilova A.N., Kuzmina A.A., Sokolova E.K., Ust-Aldan, Nam va Verxoyansk uluslari yakutlarining tarixiy afsonalari - Yakutsk: Yosh olim, 2012. - 188 b.

.Derevyanko A.P., Zabiyako A.P. tomonidan tahrirlangan, Amur viloyatining qadimgi davrlardan 20-asr boshlarigacha bo'lgan tarixi - Blagoveshchensk: Amur davlat universiteti, 2008. - 424 p.

.Myreeva A.N. Marfusalova V.P. Zaxarova J.V. Evenklarning an'anaviy madaniyati: Shimoliy maktablar uchun darslik; Respublika ta’lim vazirligi Saxa (Yakutiya). - Yakutsk: Ofset, 2005. - 92 p.

.Pekarskiy E.K. Yoqut tilining lug'ati: 3 jildda. - 1959 yil.

.Ksefontov G.V., Shamanlar haqidagi afsonalar va hikoyalar. "Yoqut o'lkasini o'rganish bo'yicha insholar" ga ilova. - Irkutsk: 1928. - 78 p.

.Ksenofontov G.V. Uraanghai-saxalar: Yakutlarning qadimgi tarixiga oid insholar. - Irkutsk, 1937. - T. 1. - 578 b.

Internetda yangilangan Lada Vesta uchun bir nechta ichki variantlar paydo bo'ldi. Blogger o‘z videolaridan birida tasvirlarni ko‘rsatdi VsyakoRazno. Renderlarni yuborgan uning obunachisining so‘zlariga ko‘ra, eskizlar Sankt-Peterburgda AvtoVAZ dilerlari uchun yopiq taqdimot doirasida tayyorlangan. Tadbir doirasida Lada Vesta 2020 model yili loyihasi muhokama qilindi.

Ilgari, "RG" yangilangan Lada Vestaning ichki qismi edi, ammo tasvir aniq emas edi, ammo endi renderlar yuqori sifatda mavjud bo'ldi.

Bir vaqtning o'zida ikkita ichki dizayn variantini batafsil ko'rib chiqish mumkin bo'ldi. Birinchisi qora va to'q sariq uslubda, ikkinchisi - qora va bej rangda. Shuni ta'kidlash kerakki, bu yangi interyerning mumkin bo'lgan variantlari bo'lib, ular kelajakdagi modernizatsiyadagi o'zgarishlar haqida umumiy tasavvur beradi.

Faceliftdan so'ng Lada Vesta butunlay yangi old panel, eshik panellari va markaziy qavat tunneliga ega bo'ladi. Idishning o'ziga xos xususiyati konditsioner bilan birlashtirilgan multimedia tizimining ulkan "suzuvchi" plansheti bo'ladi. Markaziy konsolning pastki qismida smartfon uchun katta joy mavjud (simsiz zaryadlash opsiyasi mavjud bo'ladi).

Qo'lda uzatish dastagining dizayni o'zgartirildi va stakan ushlagichlari bilan yopiq qismning yonida, yuqori sinfdagi avtomobillarda bo'lgani kabi, siz elektron qo'l tormozi tugmachasini va, ehtimol, Lada Ride Select haydash rejimini tanlash uchun selektor yuvish vositasini ko'rishingiz mumkin. . O'rindiqlar va qo'l dayamalari bir xil bo'lib qoldi, lekin rul g'ildiragi dizayni o'zgardi va diametri kichikroq bo'ldi, asboblar klasterida endi ikkita quduq va katta bort kompyuteri displeyi mavjud. Deflektorlar, eshik tutqichlari va dekorativ elementlarning shakli ham o'zgargan.

Surat: www.youtube.com dan skrinshot

Facelift qoidalariga ko'ra, Lada Vesta 2020 butunlay yangi interyerga qo'shimcha ravishda yangi tashqi ko'rinishga ega bo'ladi - yangi bamperlar va radiator panjarasi, oldingi optika va orqa chiroqlarning boshqacha dizayni, shuningdek o'zgartirilgan dizayndagi g'ildiraklar .

Modernizatsiya qilingan Lada Vesta Faceliftning paydo bo'lishi avval xabar qilinganidek, kelgusi yilda emas, balki 2020 yilda kutilmoqda.

Eslatib o‘tamiz, 2019-yil oxirida Lada Vesta Yaponiyada ishlab chiqarilgan Jatco JF015E variatorini oladi. Ma'lumki, AvtoVAZ Lada Vesta FL loyihasi ustida faol ishlamoqda, ya'ni yangi uzatmalar qutisi facelift modelida debyut qiladi.

2020 yilga kelib, Vesta dvigatellari qatori uchta quvvat bloki va bir xil miqdordagi vites qutilari bilan ifodalanadi. 106 va 122 ot kuchiga ega VAZ 1,6 va 1,8 litrli dvigatellar. Shunga ko'ra, ular hech qaerga ketmaydi, ular 114 ot kuchiga ega Nissan HR16 1,6 litrli dvigatel bilan to'ldiriladi. 5 pog'onali mexanik uzatmalar qutisi (MT), shuningdek robotlashtirilgan uzatmalar qutisi (AMT) va CVT (CVT) ni tanlash mumkin bo'ladi.

Eslatib o'tamiz, Lada Vesta seriyali ishlab chiqarilishi 2015 yil sentyabr oyida Lada Izhevsk zavodida boshlangan. Bugungi kunda oila Vesta sedani, Vesta SW stansiya vagoni, ularning "xoch" modifikatsiyalari, shuningdek, ikki yoqilg'ili Vesta CNG dan iborat. "Zaryadlangan" ko'rinishi va . Dvigatellar qatoriga 1,6 va 1,8 litr hajmli ikkita VAZ atmosfera dvigatellari kiradi, birinchisi 106 ot kuchiga ega, ikkinchisi - 122 ot kuchiga ega. Dvigatellar 5 pog'onali mexanik uzatmalar qutisi yoki avtomatlashtirilgan mexanik uzatmalar qutisi bilan birlashtirilgan.

TASVIR MAZMUNINING SEMANTIK ANNOTATSIYALARINI TUZISH tamoyillari

TASVIR MAZMUNIGA ANNOT QILISH PRINSİPLARI

E.G. Sokolova ( [elektron pochta himoyalangan])
Rossiya Fanlar akademiyasining Hisoblash markazi. A.A. Dorodnitsina

M.V. Boldasov ( [elektron pochta himoyalangan])
Rossiya sun'iy intellekt tadqiqot instituti

Maqolada ochiq makon fotosuratlari - shahar manzaralari, landshaftlar bilan ifodalangan diskret ob'ektlarning sahnalari tasvirlarining mazmunini tavsiflash uchun semantik izohlarni yaratish tamoyillari muhokama qilinadi. Annotatsiyalar XML ko'rinishlari ko'rinishida berilgan predmet sohasi tushunchalari ontologiyasi asosida yaratiladi. Izohlar tasvirlarning statik mazmunini, shu jumladan tasvir tarkibini tavsiflaydi. Rasmiylashtirilgan annotatsiyalar ma'lumot olish uchun ham, masalan, kutubxona va muzey rasmlari to'plamida, shuningdek, umumiy va foydalanuvchi talabiga binoan tasvirlarning tabiiy tilda tavsiflarini yaratish uchun ishlatilishi mumkin. Soʻnggi yillarda Internet tarmogʻida turli xarakterdagi maʼlumotlar-matnlar, tasvirlar, tovushlarni oʻz ichiga olgan maʼlumotlar omborlarida maʼlumotlarni izlash uchun axborot tizimlari va kataloglari yaratildi.Bunda qidiruv turli tillardagi soʻrovlar boʻyicha amalga oshiriladi. Bunday axborot tizimiga misol qilib, BRICKS hamjamiyati tomonidan yaratilgan Evropadagi madaniy meros bo'yicha xalqaro axborot tarmog'ini keltirish mumkin (BRICKS, 2004). Tizim muzey eksponatlari, jumladan, tasviriy sanʼat asarlari haqidagi maʼlumotlarni qidirishni oʻz ichiga oladi. Tasvirlar haqida ma'lumot izlash fotosurat muzeylari uchun ham dolzarbdir. Bibliografik ma'lumotlar bo'yicha qidirishdan tashqari, tasvirlarni vizual parametrlari va tasvirning mazmuni bo'yicha qidirish ham dolzarbdir, ya'ni. tasvirlangan narsalarga ko'ra.

To'plamlardagi tasvirlar mazmunini tavsiflash uchun uchta vosita qo'llaniladi: tabiiy tilda (NL) matnli izohlar, kalit so'zlar va ob'ektlar ro'yxati.

Matn annotatsiyalarining uchta kamchiligi bor: a) ma'lum bir NL dan foydalanish tillararo qidiruvni qiyinlashtiradi; b) NLdagi iboralar ko'pincha noaniq bo'ladi; v) NL-dagi so'rov matni va qidiruv tasvirini solishtirish uchun ahamiyatsiz bo'lmagan operatsiyalar talab qilinadi. Masalan, (Emeljanov va boshqalar, 2000) matn izohlari yordamida tasvirlarni izlashni va ekvivalent matn transformatsiyasini amalga oshirish orqali tahlilning o'zgaruvchanligini bartaraf etishni taklif qiladi. Bu usul ikkita juda murakkab muammoni hal qilishni o'z ichiga oladi - erkin matnli jumlalarni sintaktik tahlil qilish va semantik talqin qilish uchun modullarni yaratish, shuningdek, erkin matnli jumlalarni parafrazalash uchun qurilma. Bu vazifalar tadqiqot bosqichida qolmoqda.

Kalit so'zlar to'plami hujjatlar mazmunini, shu jumladan tasvirlarni tavsiflashning eng oddiy va universal shaklidir. Ushbu shakl hamma joyda, shu jumladan BRICKSda ham qo'llaniladi. Turli tillardagi deskriptorlar o‘rtasidagi yozishmalarni aniqlash orqali ko‘p tillilikni yengish imkonini beradi. Odatda, to'plam o'zining, ba'zan yarim tuzilgan, indekslash sxemasiga ega (Hollink va boshqalar, 2003). Biroq, kalit so'zlar hujjatning mazmunini emas, balki faqat mavzusini ko'rsatadi.

Tasvirlangan ob'ektlar ro'yxati Moskvadagi Davlat tarixiy kutubxonasida qo'llaniladi. Bu kalit so'zlarga qaraganda ancha mazmunli tavsif, lekin u bir-biri bilan ma'lum bir aloqada bo'lgan ob'ektlar guruhlarini, masalan, daryo bo'yidagi ikki qavatli qishloq uylarini, stol yonida o'tirgan odamni qidirishga imkon bermaydi. palto va shlyapa va boshqalar. Ob'ektlar ro'yxatini tasvir tarkibining izchil semantik izohlari uchun kengaytirish semantik izohlar massivida tegishli ob'ektlarni qidirishni tashkil qilish imkonini beradi.

Maqolada tasvirlar mazmunini tavsiflash uchun rasmiylashtirilgan semantik izohlarni qurish tamoyillarini o'rganish natijalari keltirilgan. Ob'ektlarning turlarini, ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni, shuningdek, ob'ektlarning xususiyatlarini va ularning ma'nolarini bildiruvchi tushunchalar tavsif vositalaridir. Kontseptsiyalar mualliflar tomonidan yaratilgan Ko'rinadigan dunyo tushunchalari ontologiyasining eksperimental modelida to'plangan.

Ontologiya tushunchalari XML formalizmida ifodalangan tasvirlarning semantik annotatsiyalari elementlaridir. Ushbu tadqiqot uchun turli xil odamlar tomonidan turli manbalardan to'plangan shahar va qishloq joylari, tabiiy landshaftlar, erdan yoki kichik balandlikdan - ko'prik, tog', uy tomi va boshqalardan olingan fotosuratlar - bosma, Internetdan olingan. , uy arxivi.

Tasvirning semantikasi

Biz ochiq makon tasvirlarini tasvirlar sinfi sifatida tasniflaymiz, biz ularni "diskret ob'ektlar sahnalari" (DSO) deb ataymiz. Bu sinf tasvirning orqasida unda ishtirok etuvchi ob'ektlarni ma'lum bir ratsional sahnada tartibga soluvchi ramkalar tarmog'i kabi tasvirlangan ob'ektlarning tuzilishi mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ushbu sahnani ob'ektlar va ularning mulkiy qiymatlari, shuningdek, ob'ektlar orasidagi fazoviy munosabatlar nuqtai nazaridan tasvirlash mumkin. Rasmning semantik annotatsiyasini yaratishda biz NLda tasvirni tasvirlashda odamlar foydalanadigan tushunchalardan foydalanamiz. Bular. muhokama qilingan tavsiflar antropotsentrikdir

Tajriba shuni ko'rsatadiki, turli odamlar rasmni tasvirlashda turli ob'ektlarga e'tibor berishadi, shuning uchun turli odamlar tomonidan bir xil fotosuratning EL tavsiflari sezilarli darajada farq qilishi mumkin, ya'ni. Rasmlarning insoniy tavsiflari sub'ektivdir. Bu erda, masalan, rasmda ko'rsatilgan fotosurat mazmunining ikkita tavsifi. 1:

(Tavsif 1) Rasmda momaqaldiroqdan keyingi yoz kuni ko'rsatilgan.

Oldinda daryo bor. Suratga olish joyiga ko'ra, surat qayiq yoki ko'prikdan olingan. Banklar tekis, ehtimol bu daryo emas, balki kanaldir. Bo'ron boshlanadi yoki endigina tugadi: bulutli osmonda bo'shliqlar ko'rinadi, o'tlar quyosh bilan yoritilgan. Osmonda kamalak ko'rinadi.

Sohilning chap tomonida qizil tomli katta uch qavatli uy bor.

(2-tavsif) Rasmda qishloq manzarasi tasvirlangan: daryo, uning ikki qirg'og'i, kulrang osmon. Daryoning chap qirg'og'ida kichkina oq uy bor. Boshqa uylar ko'rinmaydi, uy yashil daraxtlar orasida yolg'iz turibdi. Chap qirg'oq yaqinida qayiq bor. Ko'p rangli kamalak kulrang bulutlarni yorib o'tadi.

1-ta'rifda uy "katta" deb nomlanadi; aftidan, muallif uch qavatli uy katta bo'lgan qishloq uylari haqida o'ylagan. 2-ta'rifda xuddi shu ob'ekt "kichik uy" deb ataladi. Ehtimol, muallif shahar aholisi va uning uchun barcha qishloq uylari kichikdir. 2-ta'rifda tasvirlangan narsalar orasida chap qirg'oqda qayiq eslatib o'tilgan, 1-ta'rifda - yo'q. Ikkala tavsif ham rasmning kirish qismidan boshlab, so'ngra rasmda markaziy o'rinni egallagan daryodan boshlab ob'ektlar ro'yxatini beradi. Ammo keyin qarama-qarshi strategiyalar amalga oshiriladi: 1 tavsifda osmon muhokama qilinadi va uy bilan tugaydi, 2 tavsifda u uydan boshlanadi va osmon bilan tugaydi.

Semantik izoh ko'rinishidagi eng ob'ektiv tavsifni yaratish vazifasi har xil turdagi ob'ektiv ma'lumotlarga asoslangan holda, iloji bo'lsa, foydalanuvchi uchun potentsial qiziqarli bo'lgan barcha tasvirlangan ob'ektlarning ro'yxatini o'z ichiga oladi, xususan:

- haqiqiy qarindosh tasvirdagi ob'ektning o'lchami, masalan, butun tasvir yoki boshqa ob'ektning maydoniga nisbatan ob'ekt egallagan tasvir maydonining qismi;

Perspektiv - kuzatuvchidan uzoqlashganda ob'ektlar hajmining kamayishi;

Ob'ektlarning dizayni, nisbiy o'lchamlari (masalan, inson o'lchamiga nisbatan) va funksionalligi haqida bilim.

Oldingi misolda keltirilgan tavsiflardagi farqlar turli taqdimot strategiyalarini tanlash va rasmni tasvirlashda turli odamlar uning mavzu sohasi (DO) haqidagi turli bilimlarga tayanishi bilan bog‘liq. Shuning uchun biz rasmning tavsifi uning dasturiy ta'minotiga nisbatan ob'ektiv deb taxmin qilishimiz mumkin. Biz Ontologiyada ochiq kosmik dasturiy ta'minotni taqdim etamiz.

Ontologiya

Taklif etilayotgan ontologik model ochiq fazolarning tasvirlarini tashkil etuvchi ob'ektlarni tavsiflash uchun ishlatiladigan tushunchalarni taqdim etadi, odamlar tomonidan ajralib turadigan ob'ektlarning turlari va xususiyatlarini va ular o'rtasidagi munosabatlarni sanab o'tadi. Ontologiya tushunchalari uning maqolalari bilan belgilanadi. Ontologiya maqolasi quyidagi bo'limlardan iborat:

sarlavha- ontologiya tushunchasini tasvirdagi ob'ekt turini bildiruvchi identifikator so'z bilan moslashtirish (masalan, tushunchalar uy devori, odam, fotosurat);

norasmiy ta'rif – ushbu kontseptsiya mazmunining NLdagi matn tavsifi;

jins– berilgan ontologiya tushunchasi, u berilganga nisbatan umumiydir;

ko'rinish– ushbu ontologiyaning shu bilan bog'liq bo'lgan tushunchalarini sanab o'tish;

atribut qiymatlari, ma'lum bir tushuncha uchun ontologiya maqolasida belgilangan,

ontologik munosabatlar - ob'ektlarning tuzilishi va funksionalligi, shuningdek, ob'ektlarning odatiy joylashuvi haqidagi bilimlarni ifodalaydi (masalan, qism, joy) ;

izchil vizual xususiyatlar ob'ektning o'zi tasviri, masalan, tasvir, tekstura, shakl, rang sxemasi hozirgacha faqat ba'zan norasmiy izoh shaklida ko'rsatilgan. Tasvir semantikasining ontologiyasini yaratishga bo'lgan qiziqish va urinishlarning ortishi, masalan, (Hunter, 2001), (Beloozerov va boshqalar, 2005), kelajakda tasvirdagi ob'ektni tanib olish bo'yicha tadqiqotlar rivojlanishiga umid qilish imkonini beradi.

Ontologiyada tasvir mazmunining izohlarini yaratish uchun ochiq makon tushunchalari ierarxiyasi mavjud. Uning maqolalari lingvistik semantikadan butunlay mustaqil, chunki ular tasvirlar bilan ifodalangan tushunchalarni o'z ichiga oladi. Ontologiyaning negizida uch xil tushunchalar mavjud: - tasvir, munosabat, atribut. Rasm- bu rasmning o'zi va uning qismlari va rasmda tasvirlangan real dunyo ob'ektlarining turlarini o'z ichiga olgan eng umumiy tushunchadir. Quyida ontologiyaning bir nechta maqolalari keltirilgan.

Aloqaontologik kiradi va fazoviy munosabatlar. Fazoviy munosabatlar (masalan. to'g'ri, yuqorida), tasvirdagi ob'ektlarning nisbiy holatini kuzatuvchi nuqtai nazaridan etkazish. Ular sahna tavsiflarida - tasvirlarning semantik izohlarida qo'llaniladi.

Atributlar ob'ektlarning xossalari va holatini tavsiflash. Davlat ma'lumotlarini vizual tasvir tahlilidan olish mumkin, masalan. tik turgan (odam), o'tirgan (mushuk, qush). Shunday qilib, atribut turlari odatda semantik tadqiqotlarda qo'llaniladigan to'plamga nisbatan kengaytiriladi. "Klassik" xususiyatlar yoki atributlarga qo'shimcha ravishda, masalan, rangi, hajmi, atributlar odatda fe'llar bilan ifodalangan tushunchalarni o'z ichiga oladi, masalan, yugurish. Ontologiyada ular ob'ekt tipidagi atribut qiymatlari sifatida ifodalanadi poza.

Ontologiyaning asosiy ob'ekti "tasvir" tushunchasi:

(TASVIR

(TA'RIF(“Tasvir vosita va kontentning birligi sifatida”))

(GENUS (*))

(KO'RINISH(Rasm tashuvchisi tasvirlangan)))

(IMAGE-MEDIA

(TA'RIF("Tasvir piksellar to'plami sifatida"))

(GENUS(TASVIR))

(KO'RINISH(FOTO RASM))

(QISM(TASVIR-CHEGARASI QISM-TASVIR (markaz, chap yuqori burchak va h.k.) TASVIR-FRAGMENT LINE))

(RASMDA

(TA'RIF("Yassi yuzada ko'rish orqali idrok etilgan tasvir - rasm, fotosurat, kontent sifatida - taqdim etilgan ob'ektlarning konfiguratsiyasi."))

(GENUS(TASVIR))

(KO'RINISH(OPEN-SPACE (landshaft)

YOPIQ-MAYON (ichki sahna)

IMAGE-OBYEKT (natyurmort)

IMAGE-INSON (portret) MAXSUS-TASVIR (tibbiy, masalan, sitologik, tayyorgarlik, Yer yuzasini koinotdan suratga olish)))

(QISM(GEO-OBYEKT OBYEKTI))

(GEOOBYEKT T

(TA'RIF"Ochiq makonning har qanday tasvirida ontologik mavjud bo'lgan sayyora miqyosidagi ob'ektlar")

(GENUS(RASMDA))

(KO'RINISH(YER YUZI OSMON HORIZONI))

(YER YUTASI

(TA'RIF("Barcha ob'ektlar joylashgan ochiq maydonning bir qismi))

(GENUS(GEO-OBYEKT))

(KO'RINISH(QURUQ SUV))

(BUTUN(Ochiq makon))

Ob'ekt tasnifi rasmda bo'lishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi - uylar, hovuzlar, yo'llar, maysalar, mashinalar, o'simliklar, quyosh, va hokazo. Rasmlar mazmunini tavsiflashda WordNet (WordNet) umumiy til ontologiyasidan foydalanilgan, masalan (Hollink va boshqalar). Bizning ontologiyamiz umumiy til ontologiyalariga qaraganda kamroq tushunchalarni o'z ichiga oladi; masalan, mavhum tushunchalar mavjud emas. g'oya, taqdir, aqlli, va hokazo, lekin kabi mavhum atributlar bo'lishi mumkin yoshi, chunki ular tasvirdagi ob'ektning ko'rinishi bilan bog'liq. Bundan tashqari, ma'nolari atribut qiymatlari bilan oz miqdorda qoplanadigan fe'llar ham yo'q poza. Bu cheklovlar tabiiydir - ular insonning tabiiy sharoitda dunyoni idrok etishi vizual tarzda amalga oshiriladi.

WordNet allaqachon ochiq fazo ontologiyasiga kiritilishi kerak bo'lgan ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi. Biroq, ularni tavsiflovchi maqolalarni oddiygina ko'chirib bo'lmaydi. WordNet falsafiy an'anaga amal qiladi (Vossen, 2003), ya'ni. dunyoni vizual tafakkur qilishdan ko'ra spekulyativ. Ular juda ko'p keraksiz ma'lumotlarni o'z ichiga oladi va ba'zi kerakli ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi. Masalan, WordNet’dagi Yer (yer) otining yetti ma’nosidan faqat ikkitasi bizga kerakli tushunchalarga mos keladi, bular:

[ S: (n) er, zamin (er yuzasining katta qismini tashkil etuvchi yumshoq yumshoq material) "ular cherkovdan tashqarida erga qazishdi" ].

[ S: (n) quruqlik, quruqlik, yer, zamin, qattiq zamin, terra firma (er yuzasining qattiq qismi) "samolyot dengizdan burilib, quruqlik ustida orqaga harakat qildi"; "er silkindi. bir necha daqiqa"; "u loglarni erga tashladi"]

Birinchisi erni material sifatida bildiradi, masalan. bir to'da yer . Ikkinchisi juda noaniq bo'lib chiqadi, xususan, WordNet-da berilgan foydalanish misoli:

“misolga ega

S: (n) Amerika (Shimoliy Amerika va Janubiy Amerika va Markaziy Amerika) "

"kosmosdan tasvirlash" dasturiy ta'minotiga murojaat qilishi mumkin, lekin erdan emas. Ko'rsatilgan to'g'ridan-to'g'ri ikkinchi ma'noning o'ziga xos tushunchalari, shu jumladan "erdan ko'rinadigan ochiq maydon" kabi dasturiy ta'minotga tegishli tushunchalar:

S: (n) sohil bo'yi (plyaj bo'ylab o'tadigan quruqlik chizig'i) S: (n) qirg'oq tekisligi (sohilga tutash tekislik),

va bilvosita:

S: (n) o'rmon, o'rmon, yog'och, yog'och (daraxt va butalar bilan qoplangan er),

ko'pgina tegishli tushunchalarni o'z ichiga olmaydi, masalan. , yo'l, maysazor va h.k. shuningdek, barcha suv havzalari (suv) - daryo, dengiz, hovuz va boshqalar, ular ham odamlarga ko'rinadigan Yer yuzasini ifodalaydi. Ushbu tushunchalarning aksariyati WordNet-da o'zlarining funktsional jihatlari bilan ifodalanadi va shuning uchun uning Yer yuzasi ekanligini ko'rsatmaydi, masalan, yo'l:

S: (n) yo'l, marshrut (sayohat yoki transport uchun ochiq yo'l (umuman umumiy))

S: (n) yo'l (biror narsaga erishish yo'li yoki vositasi) "mashhurlik sari yo'l"

Bizning ontologiyamiz aniq matnning ma'nolarini ifodalash bilan bog'liq muammolarni hal qiladigan ontologiyalarga yaqinroqdir. Bularga, xususan, bilimga asoslangan mashina tarjimasi (KBMT) uchun ontologiyalar kiradi, masalan, (Nirenburg, Raskin, 2004). Bunday ontologiyalarning o'ziga xos xususiyati sintagmatik semantik munosabatlarning mavjudligi - tavsiflarda ob'ektlarning munosabatlarini bildiradigan munosabatlardir. Bular Aktyor, Maqsad, ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlar, masalan, Mahalliylashtirish va boshqalar kabi aktant munosabatlardir. Bizning tavsiflarimiz "tildan oldingi" rasmni taqdim etadi. Ular ishtirokchilar bilan predikatlar va munosabatlarni o'z ichiga olmaydi, lekin ontologik va fazoviy munosabatlarni o'z ichiga oladi, masalan. qism, joy, yuqorida, o'ngda.

20 ta tasvir uchun tuzilgan Ontologiyaning dastlabki versiyasi 20 tagacha atribut, 10 ta munosabat va 100 ta obyektga ega.

Ontologik tushunchalar yordamida sahna tasviri

Voqeani tasvirlashda ontologik tushunchalar ularning misollari - ob'ektlar, sahnaning haqiqiy ishtirokchilarining prototiplari bilan taqqoslanadi. Ob'ektlar munosabatlar orqali bog'langan.

N.N. mazmun va, xususan, sahnalarni tasvirlash uchun kontseptual (ontologik) munosabatlar apparatidan foydalanishni taklif qildi. Leontieva (Leontieva, 2006). Masalan, quyidagi ikkita kontseptual munosabatlar to'plami to'ldirilgan uyalar bilan:

joy (yo'l, mashina)

o'ng (mashina, odam)

NLda turli yo‘llar bilan ifodalanishi mumkin bo‘lgan manzarani tasvirlab bering, masalan, “Yo‘lda mashina bor. Uning o'ng tomonida bir erkak bor" yoki "Yo'lda bir odam turibdi. Uning chap tomonida mashina bor." Berilgan tasvirni tasvirlash uchun "stend" predikati odamning holati haqidagi ma'lumotlardan olinishi mumkin.

Tasvir annotatsiyasi antropotsentrik, ya'ni. odamlar tasvirlarni tasvirlash uchun foydalanadigan tushunchalarga qaratilgan. Inson tasvirni darhol va to'liq idrok etadi va uning mazmuni qanday tuzilganligini tushunadi. EAdagi tavsif odatda tasvirning umumiy tavsifi bilan boshlanadi, masalan, (1-Ta'rif) - "momaqaldiroqdan keyingi yoz kuni", (1-ta'rif) - "qishloq manzarasi". Bu umumiy xususiyat odamning voqea joyini bir zumda umumlashtirish va baholash natijasidir. Biroq, semantik annotatsiyani batafsil tahlil qilgandan keyingina avtomatik tizim tomonidan berilishi mumkin. Izohlarimiz, iloji bo'lsa, foydalanuvchini qiziqtirishi mumkin bo'lgan barcha tasvirlangan ob'ektlarni, ularning atributlari va munosabatlarini o'z ichiga oladi.

Shaxs tasvirni tasvirlashda tasvirlangan narsalarni o'zi tushungan kompozitsiyaga muvofiq guruhlarga birlashtiradi. Kompozitsiyani tavsiflash uchun biz odam foydalanadigan tushunchalardan foydalanamiz. Kompozitsiyani aks ettirishning odatiy usuli bu rejalardan foydalanish ( qatlam ) tasvirlar.Planlar - kuzatuvchidan taxminan teng masofada joylashgan ob'ektlar guruhlari. Rejalar tushunchasi fotosuratlarning deyarli barcha tavsiflarida qo'llaniladi. Kuzatuvchidan oxirgi, eng uzoq reja umumiy fon (masalan, osmon, devor yoki o'rmon). Shunday qilib, rasmda ko'rsatilgan fotosuratda. 2, "Rosfoto Image kolleksiyasi" shaffof yozuvi oldingi planda joylashgan, yulka va uning ustida yurgan odam fonda, fon devor.

Rejalar ko'rinmas ravishda tasvirga gorizontal chiziqlar tortadi, ularda ob'ektlar guruhlari kuzatuvchidan taxminan teng masofada joylashgan. Rejalar ob'ektlarning o'lchamlarini nuqtai nazardan baholash uchun ishlatilishi mumkin. Rejalarga qo'shimcha ravishda, ob'ektlar to'plamini tasvirlash uchun bir nechta ob'ektlar ishlatiladi, masalan o'rmon, va guruhlar - izohdagi boshqa ob'ektlarga bo'ysunadigan ob'ektlar, masalan, odamlar guruhi (shaxs-1, shaxs-2, ... shaxs-n), uy (tom, deraza, eshik). Guruhning ildizi o'rtasida, masalan, uy va unga bo'ysunuvchi ob'ektlar, masalan, tom, ontologik munosabatlar mavjud bo'lishi mumkin, bu holda Qism. Guruhning alohida ob'ektlari va butun guruh bilan fazoviy munosabatlar o'rnatilishi mumkin.

Ob'ektlar tasvir mazmunini tavsiflashda turli rol o'ynaydi. Tasvir kompozitsiyasini shakllantirishda kuzatuvchining nigohi yo'nalishi bo'yicha cho'zilgan yirik ob'ektlar (odatda geo-ob'ektlar), masalan, yo'l, daryo (1-rasmga qarang) ishtirok etishi mumkin. Odatda, bunday ob'ekt tasvirning markaziga yaqin joylashgan va uni uch qismga ajratadi - ob'ektning o'zi, uning o'ng va chap tomonidagi ob'ektlar. Shaklda. 1 - daryo (yoki kanal), chap qirg'oq va o'ng qirg'oq. Guruh ob'ektlari ham rejalar bo'yicha tashkil etilishi mumkin, masalan, rasm tarkibining tavsifida. 1 chap qirg'oqni uchta rejaga bo'lish mumkin: tikligi 20% bo'lgan qirg'oq, o't bilan o'sgan, uning ustida qizil tomli uch qavatli uy, chap tomonida daraxt (1-chi reja); daraxtlar ( 2-reja); 5% tiklikdagi qum bilan qoplangan qirg'oq, uning ustida daraxtlar va qirg'oqqa yaqin suvda qayiq (3-reja). Kamalakli osmon butun tasvirning fonini anglatadi.

Izohning maqsadi mutlaqo to'liq tavsifni yaratish emas, balki foydalanuvchi uchun qiziqarli bo'lishi mumkin bo'lgan ob'ektlar va ular orasidagi munosabatlarni taqdim etishdir. Agar tavsif etarlicha batafsil bo'lmasa, referatga aniqlik kiritilishi mumkin. Bu izohni to'liq qayta yozishni talab qilmaydi. Misol uchun, atributlar va bog'liq ob'ektlar tasvirning qolgan qismiga ta'sir qilmasdan guruh ob'ektiga qo'shilishi mumkin. Ta'rifga raqamli xarakteristikalar kiritilishi mumkin, masalan, ob'ektning o'lchami, qirg'oq yoki jarlikning tikligi, yuqorida bo'lgani kabi, quyida rasmda ko'rsatilgan fotosurat mazmunining XML taxminiy ko'rinishi keltirilgan. 1:

xml versiyasi = "1.0" kodlash = "Windows-1251"?>

- < rasm identifikatori=" rasm 1">

< v-ob'ekt tushuncha=" DARYO" id=" daryo - 1" />

- < chap-v-ob'ekt tushunchasi=" SOG‘ROQ" id=" qirg'oq - 1">

- < qatlam identifikatori=" qatlam-1">

< mulk tushuncha=" QOPLASH" ma'nosi=" O'T" />

< mulk tushuncha=" TIKLIK" ma'nosi=" 20 " />

- < ob'ekt tushunchasi=" UY" id=" uy-1">

< mulk tushuncha=" RANG" ma'nosi=" oq" />

- < ob'ekt tushunchasi=" TOMI" id=" tom - 1">

< mulk tushuncha=" RANG" ma'nosi=" QIZIL" />

ob'ekt>

- < ob'ekt tushunchasi=" QAT- WINDOWS" id=" qavat-1">

< mulk tushuncha=" QUANTITY" ma'nosi=" 3 " />

ob'ekt>

< ob'ekt tushuncha=" daraxt" id=" daraxt - 1" />

ob'ekt>

qatlam>

- < qatlam identifikatori=" qatlam-2">

- < ob'ekt tushunchasi=" DARAXT" id=" daraxtlar - 1">

< mulk tushuncha=" QUANTITY" ma'nosi=" BIROZ" />

ob'ekt>

qatlam>

- < qatlam identifikatori=" qatlam-3">

< mulk tushuncha=" QOPLASH" ma'nosi=" QUM" />

< mulk tushuncha=" TIKLIK" ma'nosi=" 5 " />

- < ob'ekt tushunchasi=" QAYIQ" id=" qayiq - 1">

< mulk tushuncha=" RANG" ma'nosi=" OQ" />

ob'ekt>

qatlam>

chap-v-ob'ekt>

- < o'ng-v-ob'ekt tushunchasi=" SOG‘ROQ" id=" qirg'oq - 2">

< mulk tushuncha=" QOPLASH" ma'nosi=" BO'LGANLAR" />

o'ng-v-ob'ekt>

- < oxirgi qatlam identifikatori=" qatlam-oxirgi-1">

< ob'ekt tushuncha=" O'rmon" id=" o'rmon - 1" />

- < ob'ekt tushunchasi=" OSMON" id=" osmon - 1">

- < ob'ekt tushunchasi=" BULUT" id=" bulut-1">

< mulk tushuncha=" QUANTITY" ma'nosi=" BIROZ" />

ob'ekt>

< ob'ekt tushuncha=" KAMALAK" id=" kamalak - 1" />

ob'ekt>

oxirgi qatlam>

- < munosabatlar>

< munosabat turi=" chap" domen=" uy-1" diapazon=" daraxt - 1" />

< munosabat turi=" aloqa" domen=" qirg'oq - 1" diapazon=" qayiq - 1" />

munosabatlar>

rasm>

Xulosa

Maqolada tasvir mazmunining semantik izohlarini yaratish tamoyillari shakllantirilgan. Antropotsentrik tamoyilga amal qilgan holda, ushbu dasturiy ta'minot tushunchalari ontologiyasi asosida tasvir mazmunining semantik annotatsiyasini yaratish mumkinligi ko'rsatilgan. Ob'ektlarni guruhlash, ular o'rtasida fazoviy munosabatlarni o'rnatish va tasvirdagi, xususan, ob'ektning ba'zi fizik xususiyatlarini ifodalovchi atributlardan foydalanish ham tasvirlash vositalaridir, masalan, tik (sohillar, toshlar). Annotatsiya ob'ektlar guruhining a'zolari yoki ob'ekt qismlarini - xususiyatlar va ob'ektlarni qo'shish orqali ob'ektlarning xususiyatlari va tarkibini aniqlashtirishga imkon beradi. Izohlar ma'lumot olish va tasvirlar massivlarida yangi ma'lumotlarni qidirish, shuningdek, NLda tasvirlarning tavsiflarini avtomatik ravishda yaratish uchun ishlatilishi mumkin. Ontologiya tasvirlangan ob'ektlarning barqaror vizual xususiyatlarini tushunchalar bilan taqqoslash imkoniyatini beradi. Bu keyinchalik tasvirlardagi ob'ektlarni tanib olish imkoniyatlarini o'rganish va tasvir mazmunining semantik izohlarini yaratish qoidalarini rasmiylashtirishni taklif qilish imkonini beradi.

Ish Rossiya gumanitar fan fondi, 04-04-00185a granti va Rossiya fundamental tadqiqotlar jamg'armasi, 04-07-90187v granti qisman ko'magida amalga oshirildi.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Leontyeva N.N.Avtomatik matnni tushunish: tizimlar, modellar, resurslar.M.: "Akademiya", 2006 yil.

2. Beloozerov N.V., Murashov D.M., Trusova Yu.O., Yanchenko D.A. . Tasvirlarni tahlil qilish va qayta ishlash bilimlari bazasida echimlarni izlash // Naqshni aniqlash va tasvirni tahlil qilish: Matematik nazariya va qo'llash sohasidagi yutuqlar. – MAIK “Nauka/Interperiodica”, 2005. – Vol. 15, №2. -P. 361-364.

3. G'isht Loyiha. Integratsiyalashgan madaniy bilimlar xizmatlari uchun resurslarni yaratish © 2004. // Yevropa Komissiyasining oltinchi ramka dasturi (http://www.brickscommunity.org/)

4. Emeljanov G.V., Krechetova T.V., Kurashova E.P. Tasvirlarni og'zaki tavsiflari bo'yicha qidirish muammolarida daraxt grammatikalari // Naqshni aniqlash va tasvirni tahlil qilish. – 2000. jild. 10, N4. P.520-526.

5. Hollink L., Shreiber G., Wielemaker J., Wielinga B. . Rasmlar to'plamlarining semantik izohi // S. Handschuh, M. Koivunen, R. Dieng va S. Staab, muharrirlar, Knowledge Capture 2003. Proceedings Knowledge Markup and Semantic Annotation Workshop, Florida, AQSH, 2003 yil oktyabr. P. 41-48 .Internetda ham mavjud:

6. http://www.cs.vu.nl/~guus/papers/Hollink03b.pdf

7. Ovchi J. Semantik Internetga multimedia qo'shish - MPEG-7 ontologiyasini yaratish // Xalqaro Semantik Veb Ishlash Simpoziumi (SWWS) materiallari, Stenford, 2001 yil 30 iyul - 1 avgust

8. ( http://archive.dstc.edu.au/RDU/staff/jane-hunter/semweb/paper.html).

9. Miller G.WordNet: ingliz tili uchun leksik ma'lumotlar bazasi. ACM kommunikatsiyalari, 38(11):39–41. WordNet: (http://wordnet.princeton.edu/)

10. Nirenburg, S., Raskin, V. Ontologik semantika // Til, nutq va aloqa. - MIT Press, 2004.

11. Vossen P.Ontologiyalar // Oksfor d hisoblash tilshunosligi bo'yicha qo'llanma. Ed. R. Mitkov, Oksford universiteti. bosing. 2003. b. 464-482.

Tasvirlarni tahrirlash va kollajlar yaratish juda hayajonli jarayon bo'lardi, agar siz ko'p vaqtingizni ob'ektlarni belgilashga tirishqoqlik bilan sarflashingiz shart bo'lmasa. Ob'ektlarning chegaralari xiralashganda yoki shaffoflik mavjud bo'lganda, vazifa yanada qiyinlashadi. Magnetic Lasso va Magic Wand kabi fotoshop vositalari unchalik aqlli emas, chunki ular faqat tasvirdagi past darajadagi funksiyalarga qaraydi. Ular qattiq chegaralarni qaytaradilar, keyin ularni qo'lda tuzatish kerak. Adobe tadqiqotchilarining Semantic Soft Segmentation yondashuvi tasvirni semantik ahamiyatga ega bo'lgan joylarga mos keladigan qatlamlarga bo'lish va qirralarga silliq o'tishlarni qo'shish orqali ushbu qiyin muammoni hal qilishga yordam beradi.

"Yumshoq" segmentatsiya

Yagiz Aksoy boshchiligida MIT qoshidagi CSAIL laboratoriyasi va Shveytsariyaning ETH Tsyurix universiteti tadqiqotchilari ushbu muammoga spektral segmentatsiya asosida yondashishni taklif qilishdi va unga chuqur o'rganishning zamonaviy yutuqlarini qo'shishdi. Tekstura va rang ma'lumotlaridan, shuningdek, yuqori darajadagi semantik xususiyatlardan foydalanib, tasvirdan maxsus turdagi grafik tuziladi. Keyin bu grafik yordamida Kirxgof matritsasi (Laplas matritsasi) tuziladi. Ushbu matritsaning spektral parchalanishidan foydalanib, algoritm ob'ektlarning yumshoq konturlarini hosil qiladi. Tasvirning xos vektorlar yordamida olingan qatlamlarga bo'linishi keyinchalik tahrirlash uchun ishlatilishi mumkin.

Taklif etilayotgan yondashuvning umumiy ko'rinishi

Model tavsifi

Semantik jihatdan mazmunli qatlamlarni yaratish usulini bosqichma-bosqich ko'rib chiqaylik:

1. Spektral niqob. Taklif etilayotgan yondashuv Levin va uning hamkasblarining ishini davom ettiradi, ular birinchi bo'lib Kirchhoff matritsasidan niqobni avtomatik ravishda qurish vazifasida foydalanganlar. Ular ma'lum bir mahalliy hududdagi piksellar o'rtasidagi juftlik o'xshashligini belgilaydigan L matritsasini qurdilar. Ushbu matritsadan foydalanib, ular foydalanuvchi tomonidan belgilangan cheklovlar bilan kvadrat funktsional aᵀLa ni minimallashtiradi, bu erda a berilgan qatlamdagi barcha piksellar uchun shaffoflik qiymatlari vektorini belgilaydi. Har bir yumshoq kontur L ning eng kichik xos qiymatlariga mos keladigan K o'z vektorlarining chiziqli birikmasi bo'lib, niqobning siyrakligi deb ataladigan narsani maksimal darajada oshiradi.

2. Rangning yaqinligi. Mahalliy bo'lmagan ranglarning yaqinlik xususiyatlarini hisoblash uchun tadqiqotchilar 2500 superpiksel hosil qiladi va tasvir o'lchamining 20% ​​radiusi bo'lgan mahalladagi har bir superpiksel va barcha superpiksellar orasidagi yaqinlikni taxmin qiladi. Mahalliy bo'lmagan yaqinlikdan foydalanish juda o'xshash ranglarga ega bo'lgan hududlar quyidagi kabi murakkab sahnalarda izchil bo'lishini ta'minlaydi.

Mahalliy bo'lmagan ranglarning yaqinligi

3. Semantik yaqinlik. Ushbu bosqich tasvirning semantik bog'langan joylarini aniqlash imkonini beradi. Semantik yaqinlik bir xil sahna ob'ektiga tegishli piksellarni birlashtirishni rag'batlantiradi va turli ob'ektlardan piksellarni birlashtirishni jazolaydi. Bu erda tadqiqotchilar naqshni aniqlash va hisoblashda oldingi yutuqlardan foydalanadilar, har bir piksel uchun piksel qismi bo'lgan ob'ekt bilan bog'liq xususiyat vektorini hisoblashadi. Xususiyat vektorlari neyron tarmoq yordamida hisoblab chiqiladi, biz keyinroq batafsilroq muhokama qilamiz. Semantik yaqinlik, ranglarning yaqinligi kabi, superpiksellarda aniqlanadi. Biroq, ranglarning yaqinligidan farqli o'laroq, semantik yaqinlik faqat yaqin atrofdagi superpiksellarni bog'laydi va izchil ob'ektlarni yaratishni rag'batlantiradi. Mahalliy bo'lmagan ranglarning yaqinligi va mahalliy semantik yaqinlikning kombinatsiyasi semantik jihatdan bog'liq bo'lgan bitta ob'ektning (masalan, o'simlik, osmon, fonning boshqa turlari) bo'lagining fazoviy ajratilgan tasvirlarini qamrab oluvchi qatlamlarni yaratishga imkon beradi.

Semantik yaqinlik

4. Qatlamlarni yaratish. Bu bosqichda L matritsasi oldindan hisoblangan yaqinliklar yordamida tuziladi.Ushbu matritsadan 100 ta eng kichik xos qiymatga mos keladigan xos vektorlar chiqariladi, so‘ngra ulardan 40 ta vektor ajratib, qatlamlar hosil qiluvchi siyraklash algoritmi qo‘llaniladi. qurilgan. Keyin qatlamlar soni k = 5 da k-o'rtacha klasterlash algoritmi yordamida yana qisqartiriladi. Bu 100 ta xos vektorni 5 tagacha kamaytirgandan ko'ra yaxshiroq ishlaydi, chunki o'lchamning bunday kuchli qisqarishi muammoni haddan tashqari aniqlab beradi. Tadqiqotchilar 5 ta konturning yakuniy sonini tanladilar va bu ko'pchilik tasvirlar uchun o'rtacha raqam ekanligini da'vo qilishdi. Biroq, bu raqam qayta ishlangan tasvirga qarab qo'lda o'zgartirilishi mumkin.

Guruhlashdan oldin va keyin yumshoq konturlar

5. Semantik xususiyat vektorlari. Semantik yaqinlikni hisoblash uchun neyron tarmoq yordamida hisoblangan xususiyat vektorlaridan foydalanilgan. Neyron tarmog'ining asosi o'lchovlarni bashorat qilish vazifasi bo'yicha o'qitilgan DeepLab-ResNet-101 edi. Trening davomida turli ob'ektlarning xususiyatlari orasidagi L2 masofasini maksimal darajada oshirish rag'batlantirildi. Shunday qilib, neyron tarmoq bir sinfga mos keladigan xususiyatlar orasidagi masofani minimallashtiradi va boshqa holatda masofani maksimal darajada oshiradi.

Shu kabi usullar bilan sifat jihatidan taqqoslash

Quyidagi rasmlar taklif qilingan yondashuv natijalarini (“Bizning natijamiz” deb nomlangan) eng yaqin yumshoq segmentatsiya yondashuvi – spektral niqob usuli – va ikkita zamonaviy semantik segmentatsiyalash usuli natijalari bilan solishtirganda ko‘rsatadi: PSPNet sahnani qayta ishlash. usuli va Mask R-CNN obyekt segmentatsiyasi usuli.

Yumshoq semantik segmentatsiyani boshqa yondashuvlar bilan sifat jihatidan taqqoslash

PSPNet va Mask R-CNN ob'ektlar chegaralarida xato qilishga moyil ekanligini va spektral usul bilan tuzilgan yumshoq konturlar ko'pincha ob'ektlar chegarasidan chiqib ketishini almashtirish mumkin. Shu bilan birga, tavsiflangan usul ob'ektni boshqalar bilan birlashtirmasdan to'liq qoplaydi va qirralarning yuqori aniqligiga erishadi, kerak bo'lganda yumshoq o'tishlarni qo'shadi. Ammo shuni ta'kidlash joizki, bu usulda qo'llaniladigan semantik xususiyatlar bir sinfga mansub ikki xil ob'ektni farqlamaydi. Natijada, jirafalar va sigirlar tasvirlarida ko'rinib turganidek, bir nechta ob'ektlar bir qatlamda ifodalanadi.

Yumshoq semantik konturlar yordamida rasmlarni tahrirlash

Quyida tasvirlarni tahrirlash va kollajlar yaratish uchun yumshoq konturlardan foydalanishga misollar keltirilgan. Yumshoq konturlardan turli qatlamlarga oʻziga xos oʻzgarishlarni qoʻllash uchun foydalanish mumkin: poezd harakati xiralashishini qoʻshish (2), odamlar va fon uchun alohida rangni sozlash (5, 6), havo shari, osmon, landshaft va odam uchun alohida stilizatsiya ( 8) . Albatta, xuddi shu narsani qo'lda yaratilgan niqoblar yoki klassik kontur tanlash algoritmlari yordamida amalga oshirish mumkin, ammo semantik ahamiyatga ega ob'ektlarni avtomatik tanlash bilan bunday tahrirlash ancha osonlashadi.

Tasvirni tahrirlash uchun yumshoq semantik segmentatsiyadan foydalanish

Xulosa

Ushbu usul neyron tarmoqdan yuqori darajadagi ma'lumotlar va past darajadagi xususiyatlar aralashmasidan foydalangan holda tasvirning semantik jihatdan muhim hududlariga mos keladigan yumshoq konturlarni avtomatik ravishda yaratadi. Biroq, bu usul bir qator cheklovlarga ega. Birinchidan, bu nisbatan sekin: 640 x 480 o'lchamli tasvirni qayta ishlash vaqti 3-4 minut. Ikkinchidan, bu usul bir xil sinfning turli ob'ektlari uchun alohida qatlamlarni yaratmaydi. Uchinchidan, quyida ko'rsatilganidek, bu usul ob'ekt ranglari juda o'xshash (yuqori misol) yoki katta o'tish joylari yaqinidagi yumshoq qirralarni birlashtirganda (pastki misol) erta muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkin.

Algoritm xatolarining holatlari

Biroq, bu usul yordamida yaratilgan yumshoq qirralar tasvirning foydali oraliq tasvirini beradi, bu sizga tasvirlarni tahrirlash uchun kamroq vaqt va kuch sarflash imkonini beradi.